| 妙法莲华经玄赞 第七卷 沙门基撰 一乘之义正是经宗。今且略以五门分别。一出体性。二释名字。三明说意。四彰差别。五问答辨 体性者略为三类。一总含体。二随胜体。三真实体。一总含体者。一切无漏若种若现。有为．无为．若因．若果。根本．方便能成。佛德皆名一乘。一乘即大乘大乘即无上乘。故胜鬘云一乘者即大乘也。此本论云开是无上义。辨中边论无上乘品有三无上。一正行无上谓十度随修差别有六正行。二所缘无上有十二种所缘。三修证无上谓种姓修证等十种修证。通摄一切菩萨所有境行果。故胜鬘又云阿罗汉辟支佛有恐怖有归依。四智不究竟名向涅槃界。又云正法住．正法灭．波罗提木叉．毗尼．出家．受具足。此六法为大乘故说。故知一切根本方便一切无漏若种若现。有为无为若因若果。能成佛德并名一乘。三种意生身皆入初地故 二随胜体此有六类。一摄事归理体。涅槃胜鬘等中多以法身真理佛性名为一乘。故胜鬘云一乘者即大乘。大乘者即佛乘。佛乘者即涅槃界。又云于恒沙劫行六波罗蜜。不如有人听受读诵乃至执持经卷。何况有人为他广说。以有为行比无为乘故。涅槃经言一乘者即是佛性。此灭化城至于宝所。唯以真如法身平等名为一乘 二揽余归智体。亦以真智名为一乘。上文自云方便知见皆已具足。不退诸菩萨其数如恒沙。一心共思求不能测佛智。智体多是正体．后得。若在因位智劣识强。在果位中智强识劣故 三隐劣从胜体。下经自云说佛智慧故诸佛出于世。唯此一事实。余二即非真。是法住．法位世间相常住。于道场知已导师方便说。分别功德品云。有为无上正等菩提。于八十万亿那由他劫行五波罗蜜。不如有人一念生信。所得功德不可比喻。由以佛果理智二种名为一乘。理凝本有。离缠而号涅槃。智照新生。果圆而称正觉。乃四德之鸿源三明之妙本。故扬为彼智见出现于世。以理智二为一乘体。智性智相合名为智 四二运用广体。唯以因智名为一乘。火宅喻中与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场。唯因行故 五胜出分段体。通取因果出分段死所有理智以为一乘。开示悟入四义之中前三为果二。后一为因二。如前已说。故略不论。胜鬘亦云如取为缘有漏业因续后有者。而生三有。如是无明习地为缘无漏业因。有阿罗汉．独觉．已得自在菩萨三种意生身生。故意生身所乘之乘名因中二。摄大乘中万行．真如俱名大乘故 六引摄殊胜体。以诠旨二名为一乘。教随物设趣妙难知。理假智冥体深颇测。故方便品初以所诠智慧能诠教门名为一乘。无量义经十七名中彼第十四亦名一乘。由此莲华。论有二义。一体出水。二能开敷。初喻智慧后喻慧门。若但以真如为一乘得出水之一义失开敷之二能。然今莲华既具四义。何独法唯二种 三真实体者。根本大乘教．理．行．果．及能入大乘方便．四法皆名一乘。咸有运载之功能故。根本教者。此品初云其智慧门难解难入。本论释言阿含甚深。华开敷义以喻妙法。下文亦言法华经藏深固幽远等。摄大乘云阿毗达磨大乘经等。方便教者。此品下云。或说修多罗．伽陀．及本事．本生．未曾有。亦说于因缘．譬喻．并祇夜．优婆提舍经。我此九部法入大乘为本。随顺众生说。以故说是经。胜鬘亦云正法住等为大乘故说此六处。故小三藏皆大方便。根本理者谓法性真如。六度等行乘此真理能有所往故名大乘。此经上云诸佛智慧甚深无量。下文亦云是法住．法位．世间相常住。于道场知已导师方便说。本论亦云。念观者谓大乘人观法无我真如法界等故。无性亦云或乘大性故名大乘辨中边说真如法界名所缘无上。方便理者谓四谛理。二乘所观皆方便理。故胜鬘云声闻知有作四圣谛。佛知无作四圣谛。涅槃亦言声闻有苦有谛而无有实。菩萨具有。本论亦云念观者。声闻观人无我等。由此二理皆理。一乘根本行者谓六度等菩萨万行。菩萨地说七地所修四菩萨行。安乐行品皆菩萨行。又云乘此宝乘直至道场。即行大乘。摄大乘云亦乘亦大故名大乘。辨中边说十波罗蜜名正行无上。方便行者胜鬘亦云正法住等为大乘说。依三藏教进善灭恶修无漏行。皆行大乘。法花论云方便者声闻观荫．界．入。厌苦离苦。菩萨修六度．四摄．二利行。由此二行皆一乘故。根本果者佛身所有菩提．涅槃。即前所说法．报二身理智二见故。下经云说佛智慧故诸佛出于世。唯此一事实余二则非真。又云是法住．法位．世间相常住。于道场知已导师方便说。又寿量品所说法．报．化身皆果一乘。辨中边说十修证中。第七净土．第九佛地．第十示现菩提。方便果者二乘所有菩提．涅槃。此经下言汝等所行是菩萨道。羊车．鹿车为求牛车出于火宅方便施设。中路化城为至宝所。息处故说二。唯有一非余。胜鬘亦云声闻缘觉四智不究竟名向涅槃界。言得苏息处。四智究竟得涅槃者。是佛方便。故二乘果亦是一乘。由顿悟者正学根本教理行果。兼为伏化二乘者故亦学方便教．理．行．果。其渐悟者初学方便。后回心已方学根本。所学法同初后全别。故知但有二种佛性理智二因。无漏现．种。有为．无为。根本．方便所有教．理．行．果能成佛者。皆一乘体。兼取有漏地前功德及十地者助为一乘。未乖正理。法华经论及余教中。随依于此三种体中一门出体。未必摄尽。若依此解总含诸文无不尽矣。然此体性合有五门。一诠旨分别通教及理。二因果分别通行及果。三智福分别通福及智。四觉寂分别通灭道谛菩提涅槃。五二利分别通自利利他。此说一乘故义通贯。若言佛乘举果摄因名若云菩萨乘举因摄果称。名便不通义可兼有。又由行者修习二智正体．后得观于二理生空．法空。断于二障烦恼．所知。息于二死分段．变易。证于二果菩提．涅槃。圆得二灭无余．无住。行于二利自利．利他。称果满也。所断二障集谛所摄。所息二死苦谛所摄。所修二智所证菩提道谛所摄。所观二理所得二灭所证涅槃灭谛所摄。所行二利灭道谛摄。合此灭．道名为一乘。故此本论解遮中云。无二乘者无二乘涅槃。唯佛如来证大菩提。究竟满足一切智慧名大涅槃。唯一佛乘故。涅槃经中既以摩诃般若法身．解脱三事圆满名大涅槃。故此一乘二谛为体 |