| 经。薄德少福人(至)谄曲心不实 赞曰。此二颂半求邪出离。错行乱学故不同。初一颂半明起身边邪见成六十二见。后之一颂因起见戒取所余惑生。或初一颂总明起五见。后一颂半别明起五见。彼诸众生无始已来。薄德少福故为苦所迫。虽祈出要不悟邪正。错入外道不正见中。错行错学名为邪见。五见皆邪。此依后科非要拨无方名邪见。邪见烦恼拘碍众生。难可出离不能解脱名为稠林。此为总见。后方别显。若有若无等者此有二解。依后科者五见之中四见为有皆执有故。邪见为无多拨无故。等言显示种种烦恼。若依初科邪见稠林者拨无邪见。若有者执我后身为有常见也。若无者执我后身。为无断见也。此二为边见。等取身见见取戒取。由六十二见以邪见边见二为自体故别举之。以余二见而为眷属。依于身见以为根本。如六十二见章广述。云何六十二见。颂曰 二四八十劫 见生死遍常 梵余大种心 戏愤恚一分 有色有边等 各死生想地 一种小无量 纯乐等有想 即有色边等 生无想俱非 人欲天色界 四无色断灭 从无想天没 寻伺计无因 忆上下傍俱 坏劫有边等 怖无知行谄 怀怖戆矫乱 人欲天欲乐 四静虑涅槃 此诸见中几前际过去摄．几后际未来摄。几现在通二际中摄遍一分。无因。边矫乱前际。所余四十四皆后际见摄 此六十二经论俱言邪见边见二见所摄 谁几见摄遍．一分各四有想成十六。无俱非各八。七断。皆边见。即彼二无因．边．邪．乱各四。五现涅槃论皆邪见所摄。由执神我起我见已便起如是六十二见。后起见取执见等法为胜为因。又起戒取执戒等法为因为胜。着此妄法曾不肯舍。我慢自恃矜夸自高而陵薎他互于所师谄曲相赞矫求名利。心何曾实。以具如是。耽欲着邪故不堪任即化大法 经。于千万亿劫(至)如是人难度 赞曰。此一颂无善故不同。善人皆修四亲近行。一亲近善友。二听闻正法。三如理思惟。四如说修行。此等恶人千万亿劫不闻佛名。何得亲近一切善友。既不见佛亦不闻法。既无闻慧入法初因。思惟修习理不可得故。如是人甚为难度。如何初首即教大乘 经。是故舍利弗(至)示之以涅槃 赞曰。此结不同。由如此故为设方便。初示涅槃且令苦息 经。我虽说涅槃(至)开示三乘法 赞曰。上显初不同。此二颂示后令同。劝舍解脱身取佛法身。所说二乘涅槃犹如化城。是非真灭。法从无始性常寂故。即是自性清净涅槃。性离言法非今新有。如宝所者乃是真灭。真灭既尔。故行道已来世证此法本性灭。得成佛道。我本智慧巧用方便。初开二权后示一实。总名开示三乘之法 保安三年七月二十九日以兴福寺圆如房本移点已了法隆寺僧觉印为令法久住为也 |