| 对治者谓随其相说对治法。智度论中立四悉檀。悉檀宗也。一世界悉檀二各各为人悉檀．三对治悉檀．四第一义谛悉檀。劫浊众生浊世界悉檀治之。识器世间众生世间悉皆虚幻。厌怖修道即永离故。命浊以各各为人悉檀治之。识知人由善业所得修持净戒行不杀等命自长故。或为三乘之人各说自乘之法。令得自乘涅槃之果便除生死所有命浊。烦恼浊见浊对治悉檀治之。修习随应对治之道令不起故。由三悉檀破五浊故。入第一义证会真宗 废立者。何故唯立五浊不增减耶。答众生有二。一恶行谓在家白衣。二邪行谓出家外道。白衣无慧烦恼增时名烦恼浊。外道邪解浪推求时立为见浊。又诸钝惑名烦恼浊。诸余利惑名为见浊。由此二因得当果时。离合不同。复分二浊。合二内果名众生浊恶众生故。合二外果总名劫浊。恶器具故。劫谓时分。时无别时依法辨故。劫浊故以恶器为体。此恶众生及与外果。虽复总陈是二浊果。未辨何者正恶果体。今显根本故立命浊。或内恶果名为命浊。外恶果者名为劫浊。此恶因果由谁而有。谓恶众生故名众生浊。由此五浊据增行相。欲令生厌故偏说五 问。何故惑苦名为障。今离以为浊。业亦是障摄不立于浊中 答。障是碍义三皆是碍。碍圣道故。浊滓秽义。业浊义微故不立浊。又劫中刀兵亦即业浊。劫浊宽故从宽为名。立亦无爽 相摄者。萨遮尼干子经立十二浊。一示现劫浊．二示现时浊．三示现众生浊．四示现烦恼浊．五示现命浊．六示现三乘差别浊．七示现不净国土浊．八示现难化众生浊．九示现说种种烦恼浊．十示现外道乱浊．十一示现魔浊．十二示现魔业浊．善男子诸佛国土。皆是出世功德庄严。具足清净。无有诸浊。如是过失。皆是诸佛方便示现。为利众生唯言示现。故知业等亦可立浊。此十二浊唯大乘有。随佛化土胜劣二法示现立之。开合不同。五浊唯据秽土相增义门乃通大小乘有。其劫及时即劫浊。众生及难化众生即众生浊。烦恼及说种种烦恼即烦恼浊。命即命浊。外道乱即是见浊。此八浊即五浊。余之四种谓三乘差别。不净国土．魔．及魔业非五浊摄。五浊据胜唯实杂染。十二浊通能化能障。佛示现故。若依毗尼母经五浊中无见浊立业浊。若依彼经烦恼及业各合为一。果中分三。一正报体谓命浊。二内报体谓众生浊。三外果体谓劫浊。障据类同合立三障。或并法障。浊据滓秽或合或开随机不同遣生厌怖。不可为难。十地论第一卷云。清净者不浊义。浊有六种离此诸浊故名清净。一不欲浊。二威仪浊。三盖浊。四异想浊。起妒胜心破坏心故五不足功德浊。善根微少于彼说中心不乐住。六痴浊。谓愚痴等。此唯据行浊不通依诸法。有六对治故。离懈怠故。严故。净故坚固故。功德具足故。智具足故。此六所治故立六浊。不须和会。余如别章恐繁且止。法尔佛出必五浊时。故言诸佛出于五浊恶世 问。何因弥勒八万岁时生。释迦佛百岁时出 答。愿力异故。俱是浊世并化三乘。初权后实并化身故。若诸报佛及化佛中。不化二乘。初权后实未必浊时佛方出世。若化二乘初权后实。必浊时出。恶生难化渐入道故。此言浊者。入减劫中渐生此五即名浊时。故弥勒佛初减八万渐向五浊方出世。故非要人寿三二十岁小灾起时方名劫浊。故诸论云劫减佛兴世。劫增时转轮王 问。若劫减时佛方出世。劫增轮王。何故儴佉与弥勒同世。又佛不出家当为轮王。日月灯明八子皆统四天下也 答。儴佉劫增时出。命长故逢弥勒。非弥勒佛不减时出。又佛不出家应为金轮之位。非定作也。灯明八子义理亦同。彼是报身故无此失。此说金轮必劫增出。银铜铁轮王出时不定。是以无忧王世佛灭。百年铁轮王也 经。如是舍利弗(至)分别说三 赞曰。下释五浊佛出所由。牒指前标所说五浊。故言如是。劫浊乱时者牒前劫浊。饥馑．疫病．刀兵起时。众生垢重牒众生浊。垢谓六垢。污染身心点染不净名之为垢。增强难破名之为重。一害二恨三恼四谄五诳六憍。于有情所乐为损恼名害。由忿为先结怨不舍名恨。已追往恶触现违缘心便佷戾。多发嚣暴凶鄙粗言蛆螫名恼。此三以嗔为体。为网冒他或藏已失。或取他意。矫设异仪险曲名谄。为获利誉矫现有德诡诈名诳。谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故。此二贪．痴二法为体。于自盛事深生染着醉傲名憍。以贪为体。由诸众生六垢重故。不识沙门不修善法故众生浊。悭贪嫉妒即烦恼浊。耽着已得财法不能惠舍秘吝名悭。于诸未得有及有具希欲名贪。悭虽即贪已得未得染希别故。分成二门。嫉音秦悉．秦血．辞栗三反。或作愱[言*疾]毒害也。殉自名利不耐他荣妒忌忧戚名为嫉妒。嫉虽即妒缘他正法名体称嫉。缘他荣乐名利称妒。说文玉篇云害贤曰嫉。害色曰妒。成就诸不善根者。不善根有三。谓贪．嗔．痴。由具二义立不善根。一是根本烦恼能生他故。简诸随惑不得立之。二遍六识有过失深广。余慢见疑非不善根唯意有故。由具此二义唯三名不善根。根者出生义。生恶缘故。亦即烦恼浊。唯说三浊不说见命浊者。劫浊摄命由饥．兵．疾命多短故。烦恼浊摄见。及举不善根烦恼之本摄一切烦恼故。由于彼时人天减少恶道增多。众生难可卒以大乘而可教化故。以智方便于一佛乘分别说为三令渐入道。故下经云但赞佛乘众生没苦不能信受。故方便说 |