| 经。是诸众生(至)一切种智 赞曰。此明过去已度众生得道皆同。初虽作二乘后皆作佛。得一切种智。一切种智即佛正智。种别能知一切法故。正是牛车 经。舍利弗(至)一佛乘故 赞曰。此明未来佛法式同 经。此诸众生(至)一切种智 赞曰。此明未来当度众生得道皆同 经。舍利弗(至)一佛乘故 赞曰。此明现在佛法式同。饶益者利益之。安乐者与乐也。拔苦与乐．与智与福．与世出世果。与小果大果。如次配之 经。是诸众生(至)一切种智 赞曰。此明现在众生得道皆同 经。舍利弗(至)入佛知见道故 赞曰。此结所为。所为众生究竟之时。但为菩萨当作佛故。往因发心所修诸行。皆向大故皆名菩萨所为法者皆为一乘。以佛知见示彼众生故。悟众生故欲令众生入佛知见道故。经文无开。以总义故示义如前论更不解。复解悟者令外道众生生觉悟故回邪入正。复解入者令得声闻果者入大菩提故回小向大。本论一番开解无上义。二番解示同义。有疑修行。三番解悟不知义。未发心令发令外道生觉悟。四番解入。入不退位。已发心令入法。令得声闻者入大菩提。且随文别第一番配在正解大事之中。第二番配在结大事文中。第三配在依法之中。论文并于大事中解。理亦无失 经。舍利弗(至)一切种智故 赞曰。此明我由斯法式亦如是。唯佛有种种胜解智力故知诸众生种种欲。有遍趣行智力故知深心所著。着谓所乐着所修行也。或即情欲所起乐着。即众生处处着引之出。故并是胜解智力所知。有种种界智力故知其本性。既知不定种姓界欲所修故。初说三乘为方便。今说一乘为究竟。皆为众生得一佛乘一切种智故。上文皆言得一佛乘一切种智。故知种智即一佛乘 经。舍利弗(至)何况有三 赞曰。此第六遮。尚无第二独觉乘何况第三声闻乘也。由此经云羊车．鹿车为求牛车出于火宅。故唯破二。不说更别破牛车故。此无二乘涅槃体究竟故。论云无二乘者无二乘涅槃。唯佛如来证大涅槃。究竟满足一切智慧名大涅槃。三事体义皆具足故。二乘不然。唯假择灭无大智法身。非诸声闻缘觉等有大涅槃法。唯一佛乘故。一佛乘者依四种义如前已说。论以与授记中六义配如前所说。何等法乃至何体法等五义。何等法者谓前第一未闻令闻。谓说未曾有法令闻故。云何法者谓第二说。初以方便．种种言词．譬喻说故。何似法者。谓前第三依何等义。唯为一大事故。何相法者。谓第四令住一乘。随众生根器有于佛性故。令住诸佛法故。何体法者。谓第六遮。遮无二体唯一乘体。即是诸佛如来平等法身也。三乘因果．观行不同可有差别。非此所遮。今所遮者遮无二种法身之体。三乘真如法身同故。非谓遮无二乘体故。一切皆无。以此义理推论可解。不尔论文稍隐难解。唯无第五诸佛法式。故以余五次第配之便可解矣 经。舍利弗(至)命浊 赞曰。就第三段开斯实相启彼权门。中有二。上来已解取与二记。下第二段破四种疑。论科五分中。下第五断疑分。论说四种疑者。一何时说。二云何知增上慢。三云何堪说。四云何不成妄语。此破初疑论云诸佛如来于何等时中起方便说法。谓佛于何时中初说二乘权。后明一乘实。此下答中有二。初标五浊时出后明所由。此初也 五浊义以五门分别。一释名．二出体．三对治．四废立．五相摄 释名者。浊者滓秽义。如食滓秽下恶可污名之为浊。此言意说。劫增之时三灾渐轻烦恼转薄。众生向好恶见渐微．命根转长．渐渐向胜。以上好可欣名之为清。众生无苦化佛不出世。诸化佛出世必向劫减。小灾渐起烦恼转厚。众生向恶染见渐盛命根转短。渐渐向劣下恶可厌。故立浊名。五者是数带数释也。释别名者。皆持业释。或以别简总亦依主释 出体者。地持论云。谓今世人多皆短寿。极长百岁。是名命浊。此以本识名言种子由业所引功能差别命根为体。善业力弱命根渐短。由杀生业之所感故。若诸众生不识父母。不识沙门婆罗门及宗族尊长。不修义理。不怖不畏今世后世恶业果报。不修惠施不作功德。不修齐法不持禁戒。是名有情浊。虽第八识名为有情。今说由近恶外缘故五蕰假者作恶无善名有情浊。合以第八识及五蕰为性。若此众生增非法贪。或惠刀剑成施器杖。诤讼斗乱谄曲妄语。摄受邪法及余恶不善法是名烦恼浊。除五见外所余一切烦恼随烦恼皆烦恼浊体。此非法贪惠刀剑等令行杀害。或悭好财但舍刀剑。因非法贪诤讼等起。乃至及余恶不善法。通摄一切烦恼随烦恼尽。由性数习逢恶境牵烦恼尤重。若于今世法坏法没。像法渐起邪法转生。是名见浊。此以五见而为体性。多近外道恶见数生。若饥馑劫起．疾病劫起．刀兵劫起。是名劫浊。此以色蕰四尘为体。或通五蕰。仍是不相应时为其体。依四五蕰而建立故。烦恼增多恶业尤重。便招恶果。三灾遂生 |