| 经。宣畅是法时(至)不能得其边 赞曰。众生获益也。初颂第一会。次颂第二会。后颂第三第四会。姟音古哀反数也。风俗通十千曰万。十万曰亿。十亿曰兆。十兆曰京。十京曰姟。犹大数也即前长行六百万亿那由他。那由他姟也 经。时十六王子(至)慧眼第一净 赞曰。下第三段子继传灯。长行有五。此中有四。初二颂出家启请。次二颂半佛许正说。次有四颂诸子传灯后。有一颂所化常益。此初也。唯无第四佛起赞叹。营卫翊。从即臣佐也 经。佛知童子心(至)如恒河沙偈 赞曰。第二佛许正说 经。彼佛说经已(至)恒河沙等众 赞曰。第三诸子传灯。有三。初一颂佛入寂定。次二颂诸子传灯。后一颂所度多少 经。彼佛灭度后(至)常与师俱生 赞曰。第四所化常益 经。是十六沙弥(至)各得成正觉 赞曰。第四大段会成今佛。上来四段二十七颂半。合是第一会自身事 经。尔时闻法者(至)渐教以佛道 赞曰。此第二大段。一颂会弟子事。合二十八颂半。颂昔因缘退大就小 经。我在十六数(至)慎勿怀惊惧 赞曰。第二大段结成今说诫勿惊怖。上合三十颂半说宿因缘。令念退大以就小大通佛事 经。譬如险恶道(至)在险济众难 赞曰。下第二大段有十九颂。颂显今果令知舍权以取实化城喻事。分二。初十一颂半颂喻说。后七颂半颂合说不颂法说。初文复二。初九颂颂昔说权喻。后二颂半颂今说实喻。初文有四。初三颂初将离险喻。次一颂中途方退喻。次四颂为设化城喻。后一颂众倦皆息喻。此初有三。初一颂道险多难。次一颂欲过路遥。后一颂导师济难。多毒兽者烦恼恶业果也。无水者无佛法教。无草者无佛理义。佛大导师在生死险济众人难 经。众人皆疲倦(至)于此欲退还 赞曰。第二中途方退喻 经。导师作是念(至)而失大珍宝 赞曰。下第三有四颂为设化城喻。分三。初一颂起念。次二颂化作。后一颂劝入。此初也 经。寻时思方便(至)男女皆充满 赞曰。第二化作也。城郭者有余涅槃。城即是郭。其中众生毕竟空为舍宅。无垢称云。思空胜义舍。觉品华庄严。总持为园苑。大法为林树。九定为渠流。八解为浴池。三解脱门为重门。重门即高楼阁。高逾外道生死表故入空舍故。真实谛法为男生空真智是。慈悲心为女抚养群生故。依无垢称经以释此义 经。即作是化已(至)各可随所乐 赞曰。第三劝入也 经。诸人既入城(至)自谓已得度 赞曰。第四众倦皆息喻 经。导师知息已(至)当共至宝所 赞曰。此第二段颂今说实喻。初一颂标灭化后一颂半正告真 经。我亦复如是(至)所作皆已办 赞曰。下第二大段有七颂半。合说中分二。初二颂半颂合昔权。后有五颂颂合今说实。此初也。初半颂初将离险。次一颂中途方退。后一颂为设化城 经。既知到涅槃(至)为说真实法 赞曰。下有五颂颂合今说实。有三。初一颂标今说实。次三颂劝舍权就实。后一颂结之。此初也 经。诸佛方便力(至)乃是真实灭 赞曰。此劝舍权以就实。初一颂半劝舍权。后一颂半劝取实 经。诸佛之导师(至)引入于佛慧 赞曰。此结成前 五百弟子受记品 三门分别一。来意。二释名。三解妨。来意有四。一者上根之徒一闻法而便记。中根之辈再闻法而与记。今下根之俦三周闻法既能悟解。所以与记。故此品来。二者论云为除七种具足烦恼性众生有七种增上慢中。第五无定人于下劣心。生虚妄解起增上慢。为此说系宝珠喻。谓彼散乱心实无有定。过去虽有大乘善根而不自觉知。彼不求大乘于下劣心。生虚妄解以为第一乘。对治此故说系宝珠喻。故论又云第五人者。显示过去善根令忆念教入三昧故。此是有学及凡夫未得定心。执二乘道以为究竟。不知过去大乘善根。今令入定忆念彼时大乘善根。如醉酒卧密系宝珠。故此品来。三者十无上中第四令解无上。说系珠喻。谓说往缘令生觉解知有大乘善根妙宝。故此品来是义残也。四者论解授记有六处示现。一别记。舍利弗及四大声闻是。二同记富楼那等五百及千二百。共同一号非众所知。俱时与记。故此品来。然满慈名法明余名普明。明义同故多同名故名为同记 释名者。受音植酉反。玉篇容纳也领也得也。五百者数。弟子者人。受记者事。从三以得名。五百弟子受纳佛记记之受名受记。依主释也 |