| 经。菩萨亦复(至)三菩提 赞曰。下合有二。初标后释。此标也。闻．解．习三如次三慧。十法行中初八闻慧。次一思慧。后一修慧 经。所以者何(至)而为开示 赞曰。此释所由。大菩提法有因有果。有近．正因。有远．傍因。教理行果智性．智相．五种智慧。并属此经。由经得故此经摄故。开方便门者即摄远．傍。昔说二乘教理行果显真实相者摄近．正因。今说一乘教理行果。一切皆尽故并属此经。又深固者深谓妙而难测。固谓不可破坏。佛所摄受佛所秘藏。如王齿印非余人物故。幽远者大劫修因。妙智证故。非佛不克。无人能到穷真本源。今化菩萨故谓开示 经。药王若有(至)增上慢者 赞曰。四闻经惊疑新学．具慢．初学菩萨．凡夫声闻故。初闻便惊．思起疑惑．修行怖畏。名为新学及增上慢。未入三位 经。药王若有(至)云何应说 赞曰。下第三大段明说法仪侧。有二。初教示仪轨。后若依我轨仪佛便随顺。初文有三。一问．二示．三结。此问也 经。是善男子(至)广说斯经 赞曰。下示。有二。初标后释。此初也 经。如来室者(至)一切法空是 赞曰。此释也。恒常安处寝息身心于慈悲。故名为室。维摩以空为舍。理究竟处自利舍故。此明于事。说法利他舍故。前第二卷渐次游行遂到父舍。以中道大乘为舍。以中．外相形名之为舍。彼是教舍此是行舍。亦不相违。心行调顺堪耐心劳苦。名柔和忍辱衣。外物不侵故。耐怨害．安受苦如次配之。崇贤．善拒恶法。三乘通行以惭．愧为上服。今说恶人．苦境不挠大乘别行。故说和忍为衣。亦不相违。又柔和之体即惭．愧故。安身心于空境。睹三事以漭然名空为座。维摩以四静虑为床。彼据智所生依以静虑定为床。今据智所缘依以法空为床。亦不相违。大慈悲有观也。衣．座二空观也。谓生空．法空如次。依十住毗婆沙。说法处师子座有四法。一先应恭敬礼拜大众然后升座。二众有女人应观不净。三威仪瞻视有大人相。颜色和悦人皆信受。不说外道经书心无怯畏。四于恶言问难当行忍辱。复有四法。一不轻自身。二不轻听者。三不轻所说。四不为利养。对法显扬瑜伽等中皆有问难说法等相。应广如彼 经。安住是中(至)是法华经 赞曰。三结也 经。药王我于(至)听其说法 赞曰。下若依我轨仪佛便随顺。有三。一令听．二得见．三令不忘念。此初。有三。一令化人集众。二化四众令听。三令八部往听 经。我虽在异国(至)令得具足 赞曰。此令得见及不忘念。逗音徒斗反逗留也又住也止也。作豆音。亦有作窦字。教能窦绎义故。逗音说文大句反又土豆反。今从徒斗反。有作[言*窦]不知所从 经。尔时世尊(至)信受者亦难 赞曰。下十八颂半分二。初十六颂半颂前所说。后二颂明能说．能受二俱益相。初文有三初一颂颂难信解勿妄宣传。次四颂颂法身舍利中人近菩提。后十一颂半颂说法仪轨。此初也 经。如人渴须水(至)决定知近水 赞曰。下四颂颂法为舍利中。人近菩提。有二。一颂半喻。二颂半合。此初也。燥音苏浩反。亦干也 经。药王汝当知(至)近于佛智慧 赞曰。此二颂半合也 经。若人说此经(至)处此为说法 赞曰。下十一颂半说法仪轨。中有二。初二颂半颂仪轨后九颂颂佛随顺此初。有二。一颂半标教。一颂释之 经。若说此经时(至)集之令听法 赞曰。下九颂颂佛随顺。分六。初一颂明行忍行。次三颂明我在余国。令化四众供养听法。一颂为作卫护。二颂现身令忆念。一颂具德方见佛。一颂令八部听法。此初二也 经。若人欲加害(至)为作听法众 赞曰。一卫护。二令忆念。寂寞者空无貌。一见佛具是德者具是忍辱。寂处读诵一令八部听 经。是人乐说法(至)得见恒沙佛 赞曰。此第二大段明能说．能受二俱益相。初颂能说者益。后颂能听者益。挂障也。碍止也 见宝塔品 以三门分别。一来意。二释名。三解妨 来意有四。一者论云。为除三种无烦恼人染慢说三平等。三慢者一信种种乘异二信生．死涅槃异。三信彼．此身异。三平等者。一乘平等如前已说。二为除信生死．涅槃异。故现多宝如来塔。入涅槃已后现身故。三为破彼此身异。显多宝佛摄一切佛身。论云略者多宝如来身一体示现摄取一切佛身故。由身平等但说一身摄诸佛身。又显自他身无差别故。十方分身佛集身无异故。彼身即我身。由后二义故此品来。二者论云十无上中。第五示现清净国土无上。示现多宝如来塔。多宝塔涌分身佛集。佛放一光。见于东方五百万亿那由他恒河沙等国土颇梨为地。又佛变八方各四百万亿那由他国土为净。示佛国净。显今法胜不唯秽土以化生。亦于净佛国土以施化。佛国由来清净。故此品来。此为义残。三者初四品明赞重流通。上法师品显于此经若人若法皆可尊重。今此一品显法可尊。但说经处。多宝必听。以为灵证。劝发信心。故此品来。四者智度论云。有佛出世无人请说。便入涅槃者。如法华经多宝世尊。无人请故便入涅槃。后佛化身及七宝塔。证法华故一时出现。阿难传经以同闻为证。佛说此经以佛为证。故此品来。虽传此解意旨难知。多宝既灭作塔无请。如何有众 |