| 经。通为一佛国土(至)遍布其地 赞曰。变土严也。宝交露幔者。幔以承露。以宝交杂饰于露幔。又以宝交饰或显露。或以幔覆之。又以宝交杂覆露于幔皆名露幔 经。释迦牟尼佛(至)遍布其地 赞曰。此第二变二百。文亦如前 经。尔时东方(至)来集于此 赞曰。下第四佛方安处。有三。初一方安。次例余方安。后遍满安。此初也 经。如是次第(至)遍满其中 赞曰。例余方安及遍满安 经。是时诸佛(至)亦复如是 赞曰。集分身中有四。此为第四持华慰主。有二。初明遣使。后明例遣。恐文不同故更重例。初举一方诸佛。后例七方。初文有三。初告去处。次令传语。后教散花。赍音节稽反持遣也。切韵作赍。掬音渠竹反取也。物在手应作匊 经。尔时释迦牟尼佛(至)住虚空中 赞曰。下正开塔。有三。初事讫住空。次时众起睹。后释迦正开。此初也。塔涌在空故随塔住 经。一切四众(至)一心观佛 赞曰。时众起睹 经。于是释迦牟尼佛(至)开大城门 赞曰。佛正开也。作吉祥兆故用右手。钥音以灼反。玉篇门键也。说文关下杜也。方言关东谓之键。关西谓之[门@龠]。钥是古字耳。有作籥。字林书俗作僮。笘也。何承天纂文云。关西以书篇为书籥。非此义 经。即时一切众会(至)而来至此 赞曰。第二大段开塔听说。证经之可重中。下第三段明见赞。有二。初见身闻言。后赞叹散华。此初也 经。尔时四众等(至)及释迦牟尼佛上 赞曰。赞叹散华 经。尔时多宝佛(至)可就此座 赞曰。长行中。下第二大段募众说经陈方付嘱。有三。初塔中同坐。次众处空中。后劝说付嘱。初文有二。初命后坐。此命也 经。即时释迦牟尼佛(至)结跏趺坐 赞曰。此坐也。问何故。二佛同坐一座。论云示现化佛．非化佛．法佛．报佛等皆为成大事故。即为成一大因缘。又表三乘同坐一乘之床。众生亦同一乘座故 经。尔时大众(至)俱处虚空 赞曰。下众处空中。有二。初请。后引。此初也 经。即时释迦牟尼佛(至)皆在虚空 赞曰。此引住空。表闻一乘住佛果故 经。以大音声(至)付嘱有在 赞曰。劝说付嘱也。此乃释迦之所募劝。准偈当知 经。尔时世尊(至)不勤为法 赞曰。下四十八颂。分二。初十二颂。颂前塔涌．闻法证经胜妙。后三十六颂。颂前募众说经陈方付嘱。初中复二。初一颂半塔涌印说。奖劝众人。后十颂半开塔．听说以劝众人。此初也 经。此佛灭度(至)常为听法 赞曰。下开塔．听说以劝众人。有二。初二颂因缘。后八颂半颂开塔。不颂前第三见赞。此初也。梵云阿僧企耶。此云无央数。央尽也。有作鞅于两反。说文颈靻也。非此中义。靻音之列反。此本在在所往。有云在在所住。在在已住。复言所住文义便重。故应从此言在在所往。所往至处．及所在处也 经。又我分身(至)令国清净 赞曰。下颂开塔。分四。初三分身集意。一颂变土。二颂半佛坐。二颂显身出香利生住法。此初二也 经。诸佛各各(至)然大炬火 赞曰。佛坐也。炬音其吕反。玉篇束薪灼之 经。身出妙香(至)令法久住 赞曰。显身出香利生说法。或释迦自出。或分身出香。乍长读文似分身出香。长行但有释迦烧香以待客。非客出香以设主。故此应知非定客出。如风摧枝化人从已如风靡草易可成故 经。告诸大众(至)当知此意 赞曰。下三十六颂颂前募众说经陈方付嘱。中分三。初九颂半陈募说经。次十九颂对比胜劣。后七颂半重募诸人结成胜行。初中有三。初三颂半募持．读．诵者令其自誓。显现在佛知彼之心。次四颂募护法者令其自愿。后二颂募说法者即为见我等劝令发愿。此初也 经。诸佛子等(至)诸世界者 赞曰。募护法者令其自愿。分四。一颂募护法。一颂护法即为供养我及多宝。一颂说多宝护法。一颂护法即供养化佛 经。若说此经(至)宜发大愿 赞曰。此二颂。一颂募说法者。即为见我身多宝及化佛。一颂．劝令发愿 经。诸余经典(至)是则为难 赞曰。下十九颂对比胜劣中分六。初五颂对比说难。次二颂对比书难。次二颂对比读难。次二颂对比为一人说难。次三颂对比听难。后五颂对比持难。此初也。初四举易。后一对比此经难信难解难入。理智深妙故陶练难成。不同前四神通可得。掷音直炙反投也。古作擿 |