| 经。其佛本行菩萨(至)赞言善哉 赞曰。二陈本愿 经。彼佛成道已(至)起大塔 赞曰。三彰诫敕 经。其佛以神通愿力(至)善哉善哉 赞曰。四愿遂也 经。大乐说(至)善哉善哉 赞曰。三结告也 经。是时大乐说(至)见此佛身 赞曰。上辨因由。下明开塔有四。一请。二答。三重请。四许开。此初也 经。佛告大乐说(至)乃出现耳 赞曰。下答有二。初陈多宝本愿。后召化佛。此初也。彼佛说经塔涌为证。塔开佛现化佛为证。又我塔开假分身以邀重。我今证说。明此经而可信故。愿彼佛分身佛集方可塔开 经。大乐说(至)今应当集 赞曰。此召化佛。问一佛所化不越三千。何故分身遍十方界。答随顺初见且说三千所化。上位不同何得分身不广。又身无异他即我身 经。大乐说(至)礼拜供养 赞曰。此重请也 经。尔时佛放(至)国土诸佛 赞曰。下许开。有二。初集分身。后正开塔。尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集下是。初文有四。一此光照去。二彼佛言来。三变土延宾。四持华慰主。是时诸佛各在宝树下是。问佛之分身圣心极鉴。何必要须光照方始言来。答佛之分身不假光而应集。但以欲令此生远见故放光以照之。又若不召而来。众生不知佛之神力。为令知佛神力及所说而可重故。放光照之。言一光者表说一乘无余二故。此光照去中有二。一东方。二例余方。初文有六。此初见佛。问何故须现无量佛耶。论云示现彼此所作业无差别故。彼此佛业教化众生。初权后实。所作同故 经。彼诸国土(至)宝网罗上 赞曰。此文有三。一土相。二眷属。三覆盖。何故须照一切佛土清净耶。论云示现诸佛实相境界中。种种宝间错庄严故。表一乘中具万德故。幔音莫半反。在傍曰帷在上曰幔。若覆作鞔。武安反。幔上安网以宝为之。如幔之饰故言网幔 经。彼国诸佛(至)为众说法 赞曰。此文有二。一说法。二助化 经。南西北方(至)亦复如是 赞曰。例余方也 经。尔时十方(至)如来宝塔 赞曰。第二彼佛言来 经。时娑婆世界(至)悬诸宝铃 赞曰。第三变土延宾。有四。一变大千。二佛便坐。三又广变。四佛方安。初中复二。初变土后移人。此初有三。初现净。次灭秽。后香华林。薮者散木为林。泽无水曰薮。何故变秽为净耶。论云示现一切佛国土平等清净故。释迦为恶众生现故。有此不净如无垢称说。问何故多宝塔升不变净土。分身佛集始变净土。答多宝示顺二乘现居秽土之相。分身为顺菩萨所以始变净土。又多宝顺二乘之往位故居秽土。分身顺二乘之后成故居净刹。主变有三时客坐有二位。问何故主人须三变土。答欲显分身佛数多故。又显次第至三极者。显此一乘三乘极故。又显本秽凡夫位也。初变大千表至声闻。次变二百万亿那由他国表至独觉。后更变二百表出二乘至一乘位极满足故。问客佛世尊何须再坐。答欲令三变至于道故。若尔何故不三坐耶。答再证法华文义深故。又并多宝即是三坐。三证三变 经。唯留此会众(至)置于他土 赞曰。此移人。根熟堪闻故留。无缘不堪故去 经。是时诸佛(至)而挍饰之 赞曰。第二化佛便坐。有三。初佛．侍俱来。次树．座之相。后佛座不足。此初二也。问何故诸佛各唯一侍。答证经开塔不假侍人之能。传讯．轨仪一人足办。问侍者何处坐。答何须坐。问何故净名待客座假灯王。释迦延宾侍者无坐。答彼俗此佛。故事不同 经。尔时诸佛(至)犹故不尽 赞曰。此佛坐不足 经。时释迦牟尼佛(至)皆令清净 赞曰。下第三又广变。有二。初一变二百。后一变二百。已到．未到佛有异故。初文有五。初变土量。二变恶生。三变净相。四变恶土。五变土严。此初也。放光警觉有缘召佛。十方皆照。坐．佛必须齐等设座唯在八方 经。无有地狱(至)置于他土 赞曰。变恶生 经。所化之国(至)以为庄挍 赞曰。变净相也 经。亦无大海(至)诸山王 赞曰。变恶土也。亦有解云。下言令菩萨于鹫峰山散花者。不变会处故。所以上言唯留此会。此理不然。上言唯留此会众堪闻法故。五趣皆移。岂复待客变土为净。独留山处杂秽以示于客。必无此事。据实山处亦变令无。下言令于山中散花者。说旧山处故。又以净覆秽名之为移。未发心见秽已发心见净。隐秽彰净名之为移。移相移心故。但言移诸天人置于他土。不言移恶处置他土故。设诸人天亦似移故。又下文殊龙宫将出花现山中。何处有山已移之。故大般若经第三卷云三千大千世界。苏迷卢山．大苏迷卢山．轮围山．大轮围山。大苏迷卢即成上位佛土中有 |