| 问。十法界众生无量机既无量。云何一时令得解脱 答。譬如父母念子心重多智多才具大势力。众子在难即能俱拔之。菩萨亦如是。无缘慈悲重权实二智深。圣财无量神通力大。十界虽多应有余裕。安乐行云。忍辱大力智慧宝藏。以大慈悲如法化世。即此意也。又如毒龙罪报尚能以一眼遍视一切。视之皆死。何况菩萨种智圆明耶。又如礠石。亦类明镜。又是入王三昧力一时十番利益一切。此义具在大本玄义 问。一心称名皆得解脱。今见称唱累。年不蒙寸[改-己+学]何也 答。经云。一心称名有事一理。一二途。无取可能感圣。譬如临镜背视对谷闭口。何能致影响耶。第二别答为三。一口机感应。二意机感应。三身机感应。就口机为二。初明七难。次结口机。有人云。次第三机者口显居前音成由意意识成身也。通论口机亦脱三种苦。但先除果苦。次除苦因。次满愿与乐 问。此中明拔苦那忽与乐 答。少分与乐欲引接之也 问。何意不与其乐因 答。因非引接故不与。又其文在后为说法是与乐因 问。悲门既少分与乐。慈门应少分拔苦 答。前悲全拔苦已竟后但与乐。无苦可拔何论少分。有人解七难为两双一只。火水无识为一双。鬼非类为一只。王贱是类为一双。鬼开去来王论轻重故成七难也。次第者火水无识为难则重。鬼虽有识非类为次。王贼有识是类故轻。然鬼王相间初以鬼比王。王轻则鬼重。又以王比鬼。王重鬼轻。此二相似故间出。有师以风足为八难。有人弹之。文云。称名皆得解脱。罗刹之难不道风为难。今明圣人赴机何必如此情卜。次第何必不次第。今不同前者。此本明赴机拔苦。那得更以与乐间之。今言次第者。先入国随俗赴口机为初。意冥身显以为次也。若寻经意一时观其音声皆得解脱。经不云次第观机。那可作次第释耶。他既作七难次第。今还复作对之耳。入火即有焦身绝命之忧。最为卒重故居初。水漂沉浮小缓于火。罗刹虽暴如经云有五百罗刹女。妻五百飘人生子受乐。时节犹长。然后顿食。此复缓于水。王难非即得即戮。研罪虚实实刑虚赦。不同于鬼一概并食。故复次罗刹也。鬼来取者无的所取。衰乃逢害逃脱可免。不同王法定判死生。故复次王难也。枷锁节身不虑失命。但有禁固之苦小缓于鬼。怨贼觅宝输宝即毕。若能卑辞善巧方便即可免脱。此一往次第尔。至如凶贼忽发与火烧何异 问。诸难众多何意取七耶 答。此有所表人以六种成身。还以六种自害。如人共七难同住复以七为难。今通用七难等来表六种也。火水风即表身内三种也。刀杖枷锁表地种也。鬼贼王等表识种也。三千大千世界表空种也。云何空得为难。如人身有内空。四大围之识于中住。何异大千界围地水火风。王鬼贼等于中住耶。空为难者空是来难之由。如身体坚实外病不侵。身若虚疎众疾逼恼。又如人家宅无垣墙。盗贼则进能来难。故空亦成难。识种是难者心识耶。计横起爱见毁灭法身慧命。如王鬼贼劫夺财宝。断伤寿命故识种是难。所以不多取者正应表此。假令多举诸难亦是表此一。火难为四。一持名即是善为机。二遭苦即是恶为机。三应。四结。上总云受诸苦恼未判其相。今别答故举水火等也。释诸难例为三意。一贴文。二举事证。三观行解释。贴文者。持者口为诵持心为秉持。秉持为理不失。虽非口持觉观亦得是口行。故通属口业机摄。若有设有复有皆是不定挑脱之辞也。余皆难起方称名。此中前持名而遭难。此或是前后互出尔。今为火难卒暴须预忆持。忆持必无此难。设脱有者。皆是放舍所持。背善从恶称之为设。如慈童女因缘。若能至意修孝不遭火轮。违母绝发受地狱苦。此是秉孝不纯广出因缘。云云。行人持名本不应遭难缘差忽忘。设入大火若能忆先所持。即得免难。火难既重机亦须深。故先持后脱其义可见。威神力是结火难也。次约证者。晋世谢敷作观世音应验传。齐陆杲又续之。其传云。竺长舒晋元康年中于洛阳为延火所及。草屋下风岂有免理。一心称名风回火转邻舍而灭。乡里浅见谓为自尔。因风燥日。掷火烧之。三掷三灭。即叩头忏谢。法力于鲁郡起精舍。于上谷乞得一车麻。于空野遇火。法力疲极小卧。比觉火势已及。因举声称观。未得称世音应声火灭。又法智遇野火。头面作礼至心称名。余处皆烧智容身所无损。又吴兴郡吏此皆记传所明非为虚说信矣。三就观行释者。火有多种有果报火业火烦恼火。果报火至初禅。业火通三界。烦恼火通三乘人。果报火难者。从地狱有上至初禅皆有火难。如阿鼻鬲子八万四千内外洞彻上下交炎。饿鬼支节烟起举体焦然。畜生燠煮汤炭。修罗亦有火难。人中焚烧现见故。若至劫尽须弥洞然。诸天宫殿悉皆都尽。初禅已下无免火灾。凡一十五有众生百千万亿诸业苦恼。持是观世音名火不能烧。何但止就阎浮提人作解耶。直就一十五有果报。望旧解火诚可笑哉。余九番非彼所知。次明修因恶业火者。随有改恶修善之处。若五戒十善多为恶业所难。故经云。烧诸善根无过嗔恚。虽生有顶头上火然。术婆伽欲火所烧。金光明云。忧愁盛火今来烧我。能破善业退上堕下。皆名为火。若能称名得离恶业。故请观音云。破梵行人作十恶业。荡除粪秽今得清净。由斯菩萨威神之力也。次明烦恼火。若声闻人厌恶生死。见三界因果犹如火宅。四倒结业烟炎俱起。轮转堕落为火所烧。生死蔓延昼夜不息。勤求方便竞共推排争出火宅。称观世音机成感应。乘于羊车速出火宅。入有余无余涅槃。即得解脱也。次明支佛。次明六度行。次明通教。次明别教。次明圆教。次明变易土钝根人。次明变易土利根人。凡有九番行人。修道之时并为五住烦恼惑火之所烧害。各修方便。方便未成火难恒逼。称观世音方便即成便得解脱。一一当其法门细作机感之义 |