| 复次本修圆观法门。无缘慈悲遍应一切者。观水字门。十法界趣水字是趣不过。水尚不可得。云何当有趣不趣。十法界趣水是俗谛。水尚不可得即真谛。云何当有趣不趣。即双非显中道第一义谛。如此观水字十法界三谛之法。即起无缘慈悲遍熏三谛十法界众生。故能圆应一切。若分别观者。以十六三昧救果报水。以二十四三昧救恶业水。以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水。以二十五三昧救别教出假。于有流中令无染湿。以二十五三昧救圆教入中无明流水。一切一时俱得解脱也。第三罗刹难者。亦为三。一贴文。二约事。三观释。贴文又为二。一明难。二结名。难中为五。一举数。二明遇难之由。三遭苦。四明机。五明应。人数者但举百千总数不定判多少。明入海求珍结伴无定。难无定数终不可独往。故举百千也。贤愚云。田殖百倍商估千倍仕宦万倍。入海吉还得无量倍。故入海也。次遭风是难由约下文证。今若开风为正难。下文云。皆得解脱罗刹之难。此岂不独是罗刹难也。难由正应无在由者。何但由风。由风堕难由入海遭风。求宝入海由贪求珍宝。展转相由风灾难切。故风是堕难之由也。七宝是正宝珠是伪宝。又如意珠宝最上。今言等者等上等下诸宝也。楼炭云。巨海有七种似宝一百二十种真珠宝。黑风者。旧云风无色吹黑沙故尔。有人弹云。沙中无船水中无沙。非是吹黑沙乃是吹黑云尔。今还例此难。水中无云云中无船。何得弹沙而取云。风能吹黑云何意不能吹黑沙。请观音云。黑风洄波。仁王般若有六色风黑赤青天地火也。受阴经明五风。阿含亦云。有黑风风加以黑怖之甚也。罗刹是食人鬼人尸若臭能咒养之令鲜。复有啖精气鬼。人心中有七渧甜水和气精神。鬼啖一渧令头痛。三渧闷绝。七渧尽即死。一人称名余者悉脱者。同忧戚休否。是共虽口不同唱。心助觅福故俱获济是均。若后值贼则同声者。陆地心多不并决。须称号令。使齐与水难为异。何意就此结观音之名。此正就一人称名而赖兼群党。明慈力广被救护平等。显观音之名也。二约事证。应验传云。外国百余人从师子国泛海向扶南。忽遇恶风堕鬼国。便欲尽食。一舶众人怖称观音。中有一小乘沙门不信观音。不肯称名。鬼索此沙门。沙门狼狈学称亦得免脱。次观释者不但明世界中风。黑业名风。华严云。嫌恨猛风吹罪心火常令炽然。吹诸行商人堕落恶道。失人道善宝及无漏圣财。从地狱上至三禅。皆有果报风难。如僧护经明地狱种种形相。疾风猛浪没溺破坏。饿鬼所啖若鬼道中寒风裂骨身碎碑。[石*妻]畜生飞走之类倾巢覆卵何可胜言。修罗亦有风灾。若风灾起时诸山击搏。上至三禅宫殿碎为微尘。当此之时谁能救济。唯当一心称观世音菩萨。以王三昧力。或以手障或以口吸。无量方便令得解脱也。次明若修诸善恶。业风吹坏五戒十善船舫。堕三途鬼国及爱见境中。大经云。罗刹妇女随所生子而悉食之。食子既尽复食其夫。急须称观世音菩萨。以慈悲力能令解脱。次明二乘人采圣财宝。为烦恼风吹慧行船。行行舫堕见爱境。为见爱罗刹所害。若能称观世音得脱见爱二轮。永得免二十五有黑业也。次明支佛六度行通别圆变易等。入烦恼海采一切智宝。八倒暴风所吹飘。诸行船堕二边鬼国。用正观心。体达诸法不生不灭。入实际中。即得解脱。鬼义合前后章故不重说也。法界风难无量一时圆应者。皆由别圆慈悲所熏。菩萨本修别观。见事中风即起慈悲修戒定。见恶业风即起慈悲修三观时。节节慈悲令入风实相王三昧中。以事慈悲救果报风。以戒定慈悲救恶业风。三观慈悲救烦恼风。故能十番拔难。若作圆观论机应者。但观风字门具照十法界。三谛宛然通达无碍慈悲遍覆。若分别说王三昧者。以十七三昧救果报风。以二十四三昧救修因风。以二十五三昧救二乘通别圆从假入空烦恼风。以二十五三昧救别教出假无知风。以二十五三昧救圆教入中无明风。变易可解。如是遍救法界。一切一时皆得解脱也。第四明刀杖难者。亦为三。一贴文二约证。三观释。贴文为三。一遭难即是苦。二称名即是善。三应。今言刀杖段段坏者。明人执杀具。一折一来随来随断。弥显力大 问。水火何不令再灭耶 答。刀杖折再来重明圣力。水火灭后谁复持来。既无持来灭何所显。今只令绝炎不烧洪流更浅。存显力大各有其意。不得一例作难也。二约事证者。应验传云。晋太元中彭城有一人被枉为贼。本供养金像带在髻中。后伏法刀下但闻金声。刀三斫颈终无异。解看像有三痕。由是得放。又蜀有一人檀函盛像安髻中。值姚苌寇蜀。此人与苌相遇。苌以手斫之闻顶有声。退后看像果见有痕。其人悲感。宁伤我身反损圣容。益加精进。晋太元高简荣阳京人。犯法临刑一心归命。钳锁不复见处。下刀刀折。绞之寸断。遂卖妻子及自身起五层塔在京县。宋太始初四方兵乱。沈文秀牧青州。为土人明僧骏所攻。秀将杜贺刑妻司马氏云云。三明观释者。非但世间杀具名为刀杖。恶业亦能伤善业身命。烦恼六尘三毒等皆名刀箭。从地狱去即有刀山挂骨剑树伤身。锯解屠脍狼籍痛楚。饿鬼更相斩刺互相残害。畜生自有雌雄牙角自相触突。又被剉切[利-禾+皮]剥。修罗昼夜征战。龙王降雨变成刀刃。人中前履白刃却怖难诛。复有横尸塞外。复有衔刀东市。天共修罗斗时五情失守。皆有刀杖怖畏失命之苦。若能称观世音。若应刑所刀寻断坏。若应战阵立之等力令得安和。次明修诸善因。为三毒刀箭恶业破坏善心。割断戒皮定肉慧骨。微妙心髓法身慧命。退失堕落失人天道。乃至正命登难崩易。万劫不复起怖畏心。称观世音即蒙救护。三毒不伤清升受乐。即菩萨力也。次明声闻人厌患生死。即时观三界见思剧于刀箭。故大经云。宁以终身近旃陀罗。不能暂时亲近五阴爱诈亲善六拔刀贼。趣向正路如为怨逐。大论云。譬如临阵白刃间。结贼未灭害未除。如共毒蛇同室居。如人被缚将去杀。尔时云何安可眠。五苦章句云。十二重城三重棘馆五拔刀人守门。尔时思惟如此怖畏何由得脱。着于正路。须一心称观世音。三业至到机成感彻。则能裂生死券度恩爱河。不为烦恼刀杖所害。欲主魔王无如之何。次明支佛。次明六度行。次明通别圆变易等。五住刀箭伤法身损慧命者。若能称名即蒙圣应。免离通别刀杖脱二死地。岂非法身慈力耶。复次明刀杖机应遍法界者。良由本修别圆观时。见诸锋刃伤毁。即起慈悲我当救护。修善遮恶时。于善恶业复起慈悲。若观刀杖是因缘生法修三观时。复起慈悲愿行填满。今住王三昧中。无量神力以本事慈悲对果报刀箭。修善慈悲救恶业刀箭。三观慈悲救烦恼刀箭。刀杖是质碍属地字门摄。菩萨于质碍地门通达明了。如华严四十明。弥多罗童女于师子奋迅城师子幢王宫中。处明净宝藏法堂。不可思议庄校此堂。一琉璃柱一金刚壁一摩尼镜。诸宝诸铃诸树诸形像诸璎珞中。住是一切质碍具内。悉见一切如来从初发心行菩萨道。乃至成等正觉入灭。皆于中现无不明了。如于净水见月影像。此法门名般若普庄严法门。善财入此地法门时。能得不可说陀罗尼大慈大悲陀罗尼。能作佛事陀罗尼。一切法无不具足。当知地字门普应一切令得解脱也 |