| 复次圆观观地大质碍之法。摄一切十法界三谛宛然。明了在地门中。圆起慈悲遍于法界。寂而常照无机不应。若欲分别说之令易解者。以十三昧救果报刀杖。以二十四三昧救三毒刀杖。以二十五三昧救入空烦恼刀杖。以二十五三昧救出假无知刀杖。以二十五三昧救入中无明刀杖。一切一时皆得解脱。第五鬼难亦为三。一贴文。二约证。三观解。贴文为四。一标处所。二明遭难即是苦。三称名即是善。四应。三千大千满中者。此假设之辞也。若言满中复。更从何处来。知是假言尔。上水火何不假设满大千耶。鬼有心识相延故满假设为便。水火无心假设为难。鬼所以畏者观音有威有恩。若非怀恩则是畏威。所以闻名尚不能加于恶眼。岂容兴害心。害心恶眼二俱歇也。次约事证者。次观解者。若果报论鬼难者。地狱道亦应有弊恶大力鬼恼诸罪人。鬼道中力大者恼于小鬼。畜生道鬼亦啖畜生。人中可知诸天既领鬼何容为鬼所恼。如阿含中云。有大力鬼忽坐帝释床。帝释大嗔鬼光明转盛。释还发慈心鬼光明灭即去。天主既为鬼所恼。何况四王修罗道耶。如是等处鬼难怖畏称观世音。即不能加害也。次明修因者。自有恶业名为鬼。自有鬼动三毒。如阿含云。淫亦有鬼鬼入人心则使人淫佚无度。或鬼使嗔使邪。当知鬼亦破善。三毒当体是鬼者。淫破梵行。嗔破慈悲。贪鬼恼不盗戒。嗜鬼恼不饮戒。乃至十善诸禅亦如是。皆为恶业鬼毁损。人天动不动业若能称名即不加害也。次明烦恼鬼者。见心为男鬼。爱心为女鬼。若论此鬼即得满三千大千世界。非复假设之言。何以故。以见使历三界有八十八。爱历三界合有九十八。岂不遍满。此鬼欲来恼二乘人乃至六度通别圆等行人。大经云。唯愿世尊。善良咒师当为我等除无明鬼。又云。愚痴罗刹止住其中。岂非烦恼鬼耶。若称名诵念观智成就。能令见爱尘劳随意所转不能为害也。次别圆本观慈悲机应者。别观菩萨初发心时。见诸恶鬼恼乱世间。无能救解。如讫拏迦罗等恼毗舍离。是故菩萨兴起慈悲为作拥护。若修诸善为恶所坏。亦起慈悲令善成就。若观此鬼及以业鬼。皆是因缘生法从假入空出假入中。皆节节慈悲誓愿。于诸烦恼深达实相成王三昧。以誓愿熏修法界众生。若遭鬼难能遍法界救护。以事中慈悲救果报上鬼。修善慈悲救恶业鬼。以三观慈悲救爱见无明等鬼。悉令诸鬼堪任乘御。不能为恶眼视之。如华严四十三迦毗罗婆城。娑婆陀夜天。于日没后见处虚空。见其身上有一切星现一毛孔中。见所化众生。或生天上或得二乘。或修菩萨行种种方便皆悉见闻。尔时夜天告善财言。我于恶众生发大慈心。不善众生发大悲心。于声闻缘觉发安立一切智道心。我见众生远离正道趣于邪径。着诸颠倒虚妄迷惑受众苦恼。我见此已。无量方便除诸邪惑安立正见。故知法身菩萨以夜叉鬼身。能作如此安立众生。观音菩萨于此鬼神法门。岂不通达。普应一切令得无害。若圆观识种是爱见鬼门。一切法趣此识种鬼法门。十法界三谛具足无缘慈悲。普被一切即是鬼门。王三昧力遍应法界。若分别说者。以十三昧救事鬼。二十四三昧救恶业鬼。以二十五三昧救二乘通别圆入空鬼。乃至入中道。一切一时俱不加害。第六枷锁难亦为三。一贴文。二约证。三观释。贴文为四。一标有罪无罪。二遭难。三称名。四应。上临当被害此定入死目。此明有罪无罪。或是推检未定。或可判入徒流。若判未判俱被禁节。明圣心等本救其囚执。不论有罪无罪也。在手名杻在脚名械。在颈名枷连身名锁。此则三木一铁之名也。系名系碍检是封检。系未必检检必被系。系而具检忧怖亦深。鸟死声哀人死言善。若能称观世音者。重关自开铁木断坏。次引事证者应验传云。盖护山阳人。系狱应死。三日三夜心无间息。即眼见观音放光照之。锁脱门开寻光而去。行二十里光明方息。张畅为谯王长史。王及畅系廷尉诵经千遍。锁寸寸断不日即散。虚丞相云云。三观释者。地狱体是囹圄。鬼及畜生亦有笼系。修罗亦被五缚。北方及天上自在应无此难。降是已还无免幽厄。若能称名皆得断坏也。次明修因恶业即名枷锁也。诸业虽有力不逐不作者。若有造业果终不失。故云不失法如券。若人修习诸善被恶业覆。如大山映覆于心。使善败坏更增恶业。恶业即招果缚无由可解。若欲脱此业者因时可救。急称观音能令三恶业坏。故经云。妻子以为锁械。钱财以为牢狱。王法以为狱籍。遮碍行人不得修道。望现在是果报缚。望过去是业。次明声闻者。凡夫及三果皆是有罪。罗汉是无罪。大品云。摩诃那伽虽有罪无罪同在三界狱中。五阴绳所缚三相无常检束印封之。权实上惑名杻。定慧上惑名械。中道上惑名枷。法身上惑名锁。如是等束缚行人不能得脱。称名系念必蒙灵应。若发定慧是械断。若发权实是杻断。若破无明是枷断。法身显现是锁断。入无余涅槃是缚断。免三相是离检。出三界是出狱。此复有通别意。次明支佛六度行通别圆。若论枷锁犹是地质碍。别圆本观所起慈悲遍应之义不异于前。若三千大千以表空种。王贼鬼等以表识种。论其十番普应此亦如前论其本观。今当说菩萨见众生以空识成果报身。还为空识所恼。修诸善时空识之业亦能坏善。观空识有三谛之障有三谛之理。如是节节皆起慈悲。悲欲拔众生苦。慈欲与众生乐。故净名云。菩萨观四大种空种识种皆空空故。无四大无空无识。是为入不二法门。成王三昧能遍十法界垂应。以事中慈悲。救果报空识难。以修善慈悲。救恶业空识难。以三观慈悲。救烦恼空识难。故知观音于空识法门而得自在。华严三十九善住比丘于虚空中大作佛事。若作圆观。观空种因缘性相本末究竟等。则一切十法界悉趣空门。识亦如是。起无绿慈悲熏诸众生。十法界有机即能一切一时而得解脱。第七怨贼难亦为三。一贴文。二约证。三观释。贴文为四。一标难处。二标遭难人。三明有机。四明应。难处者先明处。即是大千国土。次明难即满中怨贼满中假设之辞也。国旷贼多圣力能救显功之至也。怨者此难重也。贼本求财怨本夺命。今怨为贼必财命两图。若过去流血名怨。现在夺财名贼。如此怨贼遍满大千尚能护之。轻者岂不能救也。二标遭难人者。即商主也。此又为四。一明主。二有从。三怀宝。四涉险。商者训量。此人择识贵贱善解财利商量得宜。堪为商人之主。既有商主即有将领。诸商人既涉险远所赍者。必是难得之货。故言重宝也。险路者或可旷绝幽隘。名为险路。或值怨贼冲出之处。名为险路者也。机者亦四。先明一人安慰。二劝称名。三叹德。四众人俱称。所以安慰者止其恐怖也。所以劝称名者设其上策也。所以叹德者奖令定胆也。若不安慰则怖遽慞惶。虽安慰止怖。若不设计唐慰何益。故劝称名。虽劝称名。若不叹德设计。则心不定胆亦不勇。所以叹德。故知此菩萨决定能施无畏。决果依凭三义既足。俱时称唱机应即得解脱也。南无云归命。亦称为救我。次结口机也。今言观音势力既大加护亦旷。岂止七难而已。当知遍法界皆能救护。故言巍巍。巍巍者。重明高累之辞也。明观音之力出于分段之外竖应二土。故言重明。载沐神应故言高累。以是义故。故言巍巍如是也。二约事证者。应验传云。慧达以晋隆安二年。北陇上掘甘草。于时羌饿捕人食之。达为羌所得闭在栅中。择肥者先食。达急一心称名诵经。食余人稍尽。唯达并一小儿次拟明日。达竟夜诵犹冀一感。向晓羌来取之。忽见一虎从草透出咆哮。诸羌散走虎因啮栅作一穴而去。达将小儿走叛得免。又裴安起从虏叛还。南至河边不能得过。望见追骑在后死至须臾。于是称观世音。见一白狼安起透抱。一掷便过南岸。即失狼所。追骑共在北岸望之叹惋无极。道明于武原劫夺船道往径遇贼难等。三观释者。若果报论怨贼者。从地狱至第六天皆有斗诤。如阿含云。忉利战不如修罗。索援至第六天。如此怨会称名得脱也。次修善时恶多是怨。犹如冰炭。称名恶退善业成就。如闇灭明生。次明烦恼为怨贼者。一切烦恼是出世法怨。商主是三师羯磨。受戒人是商人。无作戒是重宝。五尘是怨贼。或法师是商主。商人是徒众。理教是重宝。两遇魔事是怨贼。或心王是商主。心数是商人。正观之智是重宝。觉观为怨贼。或般若是商主。五度万行是商人。法性实相是重宝。六蔽是怨贼。将此意历诸教义自在作。悉成称名即得解脱也。复次约怨贼难结成别圆慈悲应。例前可解云云 |