| 第五初禅梵天众有十。初从真起应名照现法。应不异真名入不思。以即寂为照不可寂思。即照为寂不可照思。二一切禅等观者是法身理。以此是禅中平等观境故。寂静善住者妙智证契也。三初本智照法。后后智巧化。又刹尘法海名诸法不思。一音演说尘劫不尽名入方便。偈中有后释。四佛音圆应名妙音海。齐均普契名平等度入。五柔根者摄取。刚强者伏取。然此方便佛身中现故名最胜。六佛身普应。诸刹中现名能起住。语业普周。净音说法名分别法。七无边三业巧化众生。八法离情计名净相。妙智善证名住寂行。九过未无来去。现世无所依。又生无从来。灭无所去。住无依止。于此观心名为勇猛。十随有一行。即皆普照无尽法海。颂中八偈。前七各颂一。初中初半颂照现诸法。后半颂入不思议。二中初半颂禅等观。后半颂寂静善住。复即下句结法属人。三中初句颂照诸法不思。次二句颂入方便。下一句结法属人。四中初三句颂妙音声海。下句颂平等度入。亦是结也。五中初半颂摄伏。后半颂最胜。六中初三句颂一切刹能起安住。谓现身也。下句颂分别诸法。谓净音说法故也。七中初半颂无量方便。即三业轮也。后半颂化众生。谓自在照机故。八中初半颂住寂行。后半颂诸法净相。后二法门略无颂。又释总在第八颂中。谓初句颂第八法门。次句颂第十。次句颂第九。下句结名。乐是第九名。音是第十名 第六他化天众有十。初中众生有二藏。一烦恼藏化令转尽。二如来藏化令转现。此二不二。和合融通故得化益也。二令众生得大涅槃乐。三知机巧益。四分别众生有三性义。又佛为众生一音显析广大法海。偈中存后释。五慈念覆机。慧眼观察。六大慈十力碎慢高山。七应念摄化。八普念诸佛妙尽佛境。九佛功德自在者显能化之德。觉悟满念者普应群机。随顺者一根缘相顺。二令机入法。十佛国土海。唯佛慧境故离世间也。颂中有十。各颂一法。初中初半颂藏。后半颂化众生。亦可通颂。二中三句颂前法。下句结人。三中初句颂解众生也。疑地枯林颂性欲也。余颂方便。及结人得法。四中初句颂分别。次句颂义。次句释疑。疑云何故一音能演多法。释云遍故。下句结。胜勇是精进也。五中初半颂观察。谓智观纳法名入佛毛等。下半颂慈念。及结名。六中初句颂魔事。次二句颂超出。下句结。七初半颂由念佛故得智。灭痴离染因也。后半离染果。及结名。八中初句颂十方诸佛。次句颂念充满。以满其念故。后半明满念益。及结名。幢犹轮也。九中初句颂佛功德自在。次句颂觉悟及念随顺。下半颂充满及结。十中初句颂离世间。以是土海故。次句颂境界。次句明离世因。以世间相尽。土海无可超故云无高心。谓无分别。下结名 第七化乐天众有十。初以缘起无作分别诸法。二有三释。一云观三有二我之实性故。一云一切有者理有也。我者情计也。情理不二故云真实。佛性论云。真谛无人法故不有。显二空故不无。又人法无不无。二空有不有。于俗谛分别性故不有。依他性故不无。又分别不定无。依他不定有。是故二谛俱离有无也。又辨中边论(云云)。又云佛虽现有。然于有求佛不得。以有即真实是无有故。云观一切有真实。佛虽现我。然我求佛不得。以我即真而是无我故。云观我真实。偈中存后释。三能灭众生愚痴之慧。圆满在于佛果故。四圆音普悦起彼勇修。五十莲华藏微尘数相海故云具足无尽。如相海品说。好功德者是小相。如小相功德品说。六三世劫事在佛智中照不杂乱。故云次第。此偏约过去。偈中具也。七福智无涯利益众生。又长众生无边福智。下偈顺初释。八缘起事身同法性普遍。无碍者有七。一质不碍身。二身不碍质。三遍不碍隐。谓机不感处。虽遍而隐。四满不碍分。谓应机现长短。而不碍满虚空。五坐不碍行等。六一不碍多。谓诸方现多而恒即一。七理不碍事。谓空界者界犹性也。即性空理跏坐是事。缘起融通故无碍。余诸根等准之。九业行缘起巧为机现名方便。无尽是机所缘故。复云境。十一切众生善恶因果。同在法界而无来去故。云等观。颂中十各颂一。初中化有三义。一化起所依。二显化无体。三化现似有。初半偈颂初义。谓上句颂一切法即所依也。下句颂分别化即所起也。次句颂无体。下句颂现有。谓佛与众生互为缘起故也。二中初半颂观一切有及我。谓俱无所有。后半颂真实。及结人也。三中初半颂离痴。后半颂慧满。及结名。力是天名。四初半颂佛音。下半颂发起喜勇。及结。五初半颂佛相好。后半颂无尽。及结。六初半颂过去无量劫等。后半颂智慧忆念。七初半颂种种功德智慧体。后半正颂福智及结。余略不颂。结中净知见既是净。光胜天何故名如来者以此天等即是佛故。如上辨。八颂空界坐无碍中。前长行明果用。此中颂彼因行。谓初句时多。次德满。次勇修。下结名。九初半颂方便境。后半颂无尽力及结。谓能现法之力周普故云无尽。十初半颂众生业行苦乐。次句颂等观。下句结照是华光也。又亦可此颂第九门前颂第十。思之可见 |