| 第三征标显体中。先征标云何以得知不思议者。后显体云以诸佛法随彼所化等法界故。二门双融故无限际故。此约体略释也 第四征体辨相中。先征体云何以得知差别无边等法界故。后辨相云未论十方尽空世界。且约此一娑婆界说略辨十种。以显无尽。余无边界应准知之。此种种身等有诸德。释为佛身等。是故下辨名号不同。则释种种名也。今细寻此文。及准兜沙经。此乃是所化众生非是能化之佛。以此句长是西国语法。应云教化一切种种身等乃至不同之众生为一句。所见亦异别为一句。义即可解。但为佛土平等无别可别故。寄于所化众生差别以辨土海差别之相。于十句中。初一总举五蕴身差别。二依身立名不同。三身在一切处。四随种种处有种种形。色谓白黑等。五随有身命有修短。六识能取得诸境。或修行证得分齐。七境体入根。或智能入法。或悟入门异。八略唯六根。广二十二根。或信等五根。或利钝生熟等。如下第九回向诸根海处说。九诸趣差别。或四生五趣如生行稠林等。十业异报殊如业行稠林等。依梵本及兜沙经此一一句皆有种种言。存略故尔。是故结云种种不同众生也。所见亦异者非直业报依正差别无边。心中怀见悕望各异。兜沙中名各各有闻佛声。又亦前九句辨报差别。第十明业差别。此显见差别。又说此众生差别分齐为土海相者有三义释。如上标中不思议处辨。可于此思之用耳 第五征相辨用中。先征相云所随根器差别可尔能随差别云何可见。释用云异机印现佛法多门难可具说。就异论三。初身名普应用。二言教遍周用。三光轮穷照用。并与下为则。又可分二。一佛二法。佛中亦二。一身二名。法亦二。一实二权。于中佛身及实教差别难明。光觉品同说。佛名权教易辨差别。此二品别论。又释此初二品文殊举义答酬前所问。后一品如来举事答释成前义故。就前二品中辨名教二法。既此差别如上所问。佛刹等义差别难思。与法界等意存于此。即为通答也。就初释名别中二。先显名别。后是皆下释别所由。前中二。初征后释。释中三。初辨此界。二十方界。三尽穷法界。问此中名号为唯是舍那佛名。为通余佛。答若约三乘。唯此界内百亿万是释迦名。余十方界是别佛名。若约一乘。尽法界总是舍那名。问若尔何故上文云十方诸佛说法知彼心行等。答皆此佛所化处。故无别佛也。又是释迦海印中现故无别佛。又释如一佛名既遍十方。余十方佛皆各如是遍于十方也。又若三乘机。于诸四天下中随各闻彼当处佛号未必知于余处佛名。若一乘机。一时顿纳一切名号以应一切机之名。一机能受者是普贤机故。一机即是一切机故。又此名号若依小乘是实名。三乘初教即假即空之名。终教此名即平等同真如。经云名字性离。是名解脱也。顿教一切皆绝名。无名俱离。圆教亦俱离不碍名故。今一名即一切名。一切名入一名而不坏不碍。摄一切法界尽。因陀罗网名也。问此大千界依余经论大围山内平满有百亿四天下。上方下方不得更有四天下。若上下皆有则一一四天下皆有上下。故应有三百亿。云何仍说唯百亿耶。答若小乘实处理无改动。若三乘虽即空真如等。而不碍事故不坏本事。若此一乘事即无碍融改自在。是故此中明处随教而圆融。应十数显无尽。此娑婆一界有二种融。一以说法之处即为当中。为成主伴融彼百亿令有上下。使得圆故无三百也。二纵于最东近围山边一四天下为说法主。即是当中融彼余四天下还有十方眷属具足。以诸四天下皆望他为伴望自为主故。是则围山亦随融移改也。余十方界等融义准之。此约一乘教。若约三乘不得如此。如余经论说之。娑婆此云堪忍。悲华经云。是中众生贪嗔痴等过梵王忍之故为名也。放钵经(云云)。须菩提此云善实。诃尼此或云舍义或云生灭。以本语难定也。婆伽婆有六义(云云)。伊那婆那此云王林。谓佛为太子时在此林中生故立此名也。第二释别所由中三。初牒机。二施化。三化意。初中二意。一云此等名号遍法界者。犹自且依于佛有缘可化众生有此差别。非谓一切。二云此机何得于佛有缘。谓佛往昔多劫修时。见闻随喜等故有缘也(更有逆顺云云如别记在)。二施化中五句。初句总说三轮摄化善巧。二语业方便。三身业方便。四意业方便。五施化称根。又释初句身现威仪以摄生故云种种方便。二语业梵音等。三所说法谓为人天说业报等。为二乘等说于权道即四谛是。三化意者谓随说人天二乘等法意。欲令其知如来法 四谛品第四 |