| 第二正说中论分为三 初胜慢对治 二不住道行胜 三彼果胜 于中以加行道及初住地无间道合为初分。二以正住地分解脱道为第二分。三以地满胜进道为第三分。就初中胜慢对治者。远公云。慢有二种。一他地慢。谓前四地中得出世智。取彼胜相名为胜慢。下以十平等心翻彼名治。二自地慢。谓于此十心希求胜相。复以为慢。下以如道行对治。今释前地解法慢障。正地中对治。此地所治身净我慢障。是前地中得出世净。取以为慢。此地加行观十平等。正伏彼障。初入地时。无间道中正断彼种。是故此二俱名胜慢对治。以胜前地。初说治障。至正住地。但修胜行。于世出世无偏住着。故能随世以摄众生。于初分中二。先地加行。二初住地。前中三。初结前举后。二正显十心。三结能入地。就正显内。于平等中心得清净故云平等心。中此十平等与后六地平等何别。释以前地中取净法为慢故。此地中偏观净法平等。后地通观染净平等。此等并是地背修舍差别法矣。十中论分为二。初三名诸佛法。即果法也。谓三世十力悉皆平等。又释举力等取余功德法。后七名随佛法即因法也。于中前六自利。后一利他。前六中就行合为三学。初一戒行。次一定行。余四慧行。离为七净。一戒净。二定净。三见净。四度疑净。上二同一句。五道非道净。此前五种大小名同。后二名异小乘中。六名行净。七名行断净。以彼宗趣尽灭故。大乘中六名行断。七名思量菩提分法上上净。以此宗依其行断起胜求故。二就位辨者。若小乘初二在见道前。次三在见道。行净在修道。行断无学道。若大乘中行断思量菩提分俱在修道。余悉同前。何故初二在道前。谓要依戒定方能发彼无流圣慧。何故次三在于见道中。断身见故。得见净断疑故。得度疑净。断戒取故。得道非道净。入见道时十使俱断。何故言三。涅槃经说。此三重故。谓十使中五见及疑局障见道。余四通见修。就六中三本三随。谓身见为本。边见随。戒取为本。见取随。疑为本。邪见随。是故三结三随转断此三结立三净。后二在修者。以修道中断障成德故有二也。余文如论可知。第二菩萨住五地下明初住地。论名如道行。初总显中。善修菩提分者牒前四地所修觉分。依起此地十深净心。后依此心希求此地。不住道行胜即能得佛者。即能证佛所证真如。论经名随顺如道行。又论云。如是不住道行胜破彼慢者。谓前四地取道生慢。即净心为治。又彼净心希此胜道。复以为慢。如道为治。以如道行于如法中不取着故。亦名不住道行胜也。二是菩萨下别辨中八句。初二起行心。一大愿力习菩提心。是起自利行心。二慈心不疲。是起利他行心。余六所起之行。前三自分。后三胜进。三得福慧善根力故云得念等也。又释得念等三慧之力故。四修福智常不休息故云不舍。五正修善巧方便之行故云出生等。六胜进之始。上求无厌故云欲得转胜等。七行修转胜得他佛力加持故云也。八德成在已名自身得胜力。故云生定不退。论中有三慧可知。又以缘平等真如令心不退故也。第二如实知下明不住道行胜有二。一所知法中智清净胜即为自利。护烦恼行不住世间。二利益众生勤方便胜即为利他。护小乘行不住涅槃。此二说有前后。理实合行故名不住。若不尔者初应住涅槃。后应着世间。故知俱也。就初中先明四谛实法分别。后明十谛化众生差别。有此十种即是于前四谛作十门观察亦同。下文十门观察十二因缘相似也。故瑜伽住品。此地中云。于四圣谛由十行相似如实了知故也。前中苦集二谛有佛无佛体。是世间杂染因果。灭道二谛。性是出世清净因果故名实法也。就后十谛中。依地论及远公作四句分别。一制立者。谓四谛门中义合法界。菩萨于中穷照无遗。随智异论。广别难穷。且就一周圆数以辨十门。然并是菩萨自知知相难明。故寄所化以显其异。此乃约化显自所知故。论名所知法中智清净也。二开合者。或总为一。谓化众生分别。或随所化大小分二。初九化小。后一化大。或随化所起分以为三。前五化生。令其生解。次四化令起行。后一化令入证。或约人不同。离以为七。初一化根未熟。二化根已熟。三化疑深法者。四化谬解法者。五化离正念者。六七八九化正见者。十化于大乘可化众生。或随法不同分以为十。如文。若广分别数别无量。三对实法相辨通别者。此之十门于前四谛一一皆通。一世谛者通观四谛法相差别。二观四谛体空。三通观四谛非有非无。四通观四谛有无各异。五通观四谛缘起集成。六通观由迷四谛成于苦事。七由迷四谛起作集也。八通达四谛得证灭也。九通解四谛得成道智。十穷达四谛缘起实性清净法界故成大乘菩萨因果。四释文中二。先列十名。后次第释。论中小乘可化众生者。非是化众生令入小乘。谓化小乘众生令入大故云也。初一根未熟。不堪入大。为说四谛十六行等名知世谛。此是四重二谛中。第三重内世谛也。瑜伽云。依晓悟他故。解云经及瑜伽通诸根器。地论偏约未熟可知。二为根熟小乘堪入大故。为说第一义法空。经云一乘者令小入大。更无余乘故。又理无二故亦名一相。瑜伽云依自内智。解云此释不约所化也。三有人不解第一义谛一向断灭名为疑惑深法众生。知相谛者为知诸法非有非无一实相也。故云相谛。又释既闻真谛将谓断灭于俗。故名疑惑深法。今为分别诸法自相历然故云相谛。瑜伽依俱处所名为此说解云即前真俗名俱处所。四为谬解等者闻一实谛。谓定是一名谬解等。今知二谛差别非一。前即疑一。此即迷异。五既闻谛差别。谓各有体乖违正道。名为离正念者。知说成谛者知前差别四谛诸法但随言说因缘集成无有自性。故云说成。瑜伽云。于契经调伏本母名。由此说。六为正见众生者。令得知苦断集证灭修道。瑜伽云。依于现在众生苦自性。依于未来苦因生性。依于因尽。无生性。依于修习彼断方便性。经云至不二法者。谓道谛智能至无二灭理故也。七为大乘可化者。谓直进菩萨不从二乘来。者。知菩萨因果。于果位而知者但是信解力显影像观智非是佛果无尽智知。此简定分齐。下离世间品亦如是。简彼约行。此中就解。余文可知。第二菩萨如是下明利益众生勤方便。于中二。先总后别。初总中亦二。先观有为过。虚伪者观内五蕴。谓妄想常等不相似。无故虚。此明所取非实也。常作我想慢事故伪。此显能取不真。是妄是伪。谓于前虚相妄取为我等。二诳诈者观外六尘。谓世法尽坏故诳。此明所取不实。但是诳也。世法似续似若。有利而实速灭。无利可得而言有者是诳也。世法牵取愚痴凡夫故诈。此显能取迷真。谓由妄取令彼世法隐虚诈实。令其贪取。言假住须臾诳惑凡夫者总结内外。就人彰过。谓妄境引心名之为诳。心迷前境目之为惑。于前有为内外之中各境为诳。心为其惑。论中牒释可知。凡夫依止彼正取我慢身。新名异生。会释可知。下明正起慈悲。于中悲者怜愍彼众生故。大者胜前地悲故。转胜者不住道行胜故。慈者胜利益示现故。光明者救众生方便智成就故。二得如是智慧力下别辨中二。先牒前起后。智力牒前知有为过。不舍牒前。悲慈转胜求佛智正明为物求大义利。下正别显。中先悲后慈。就悲观中有二。先观缘集苦二又作是念下观深重苦。前中言观有为先后际者。总观先际因后际果也。知众生等下别中先观先际。于中初观流转后显无我。前中但言无明有爱者。显流转因是凡非圣。理实亦有业等余缘。何故不说。以无明发业爱能润业业感报。由此痴爱为本故偏举之。三求报起故云生。即先际果也。流转生死者是欲求众生也。于五阴等者是妄梵行求。是外道非小乘故云妄也。增苦恼聚者是有求。众生下显无我中。言无我无我所者。是中自身无我及彼无我事。第一义故无也。然世俗假立依命根力住。释命者也。数数受生释众生也。谓众多生死是众生义。数数即是众多义也。又释数数受生释人也。以梵名补特伽罗此云数取趣。即数数取诸趣受生故也。众生身心相续。非常非断故说有命有众生。此释明世俗假有也。破彼慢取意故说无命无众生。此释就破病说无。假法不待破也。远离能取等释离我我所也。下类显后际中。谓如前际。以何因牒彼痴爱。随所有众生牒前果也。随所有苦行牒前无我。谓但有苦果及苦因。行本无我也。经中究竟是论中尽字。不知究竟有出者离灭道也。不知无出者明不知有苦集也。二又作是念下明观深重苦。谓无量世随逐是其深苦。种种苦事是其重苦。初观众生受苦不厌离故云可怪。又于无所有中而生贪着故云可怪。下明可怪所由谓无明痴故。已今当灭者是无量世随逐苦也。二如是生死下牒前可怪后明种种苦也。谓不生厌可怪。况更造集令苦转增。五道苦轮者是身生苦。生死水漂等者是集爱也。归五阴等者明离彼灭道也。不知不畏等者明有病苦。谓四大相违故。似毒蛇不能拔出等者明具彼集。故释有四句。一妄梵行求众生不能拔出憍慢见箭。二欲求众生受欲者不能灭除贪恚痴火。三欲求众生行恶行者不能破坏无明黑闇。谓为见少利行大恶行。后受大苦名为黑闇。四有求众生不竭爱海不求十力等者远离灭谛。谓佛果大涅槃称为灭也。下明离道谛。随魔意者失道缘也。恶觉转者乖道因也。悲观竟第二如是苦下明大慈观。于中二。初愍众生修善。二发愿益生。前中先牒前苦众生处之孤独无救。谓于已现受苦无有能救。于未受苦无所依得免。此明在苦无救。经欠无依下明于恶无治。此经有二句。论经有四句谓近友闻法思惟修行。初善友阴人事等。如舍不能亲近故云无舍也。二闻法如洲。依之即免四流水所漂。不能听闻故云无洲。三静思穷义名为究竟。不能思故名无究竟。四修慧正见事等。如目不能修故名无目。唯我一人等者诸佛菩萨充满法界。何故言孤独。不欲复待彼助已度显示勇猛胜事故也。增长福智依向所化。令近成人天因远作涅槃因。毕竟净者令得涅槃果。无碍智力者得菩提果。余如论释。二如是思惟下明发愿益生。初句总。谓上文于苦无救。今明与善。皆为拔苦故云皆为度故。下别辨九种。一已住善者不令生退失于乐果。二不善众生令得修善。又此利乐不同如前具释。三济贫乏是顺缘不足苦。经欠此句。四救系囚是违缘所逼苦。于中先外缘所系苦。五病等是内因所发苦。六化令正住。七断疑令解。八三学令行。九令得灭果。不住道行胜竟 |