| 第三对治修行增长分中有二。初护烦恼。是异凡行。亦自利行。二护小乘。是异二乘行。亦是利他行。前中明菩提分法略作四门(别作) 四释文中。此三十七种类分七位三四二五单七只八 初释四念处者。谓身受心法是念所住处故云也。新名念住。此四体实是慧。何故名念。以慧观守境。与念相近。即六释中邻近释也。身谓相续。受谓领纳。心谓集起。法谓轨持。此四并是所观之境。若小乘中。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是故此四除四颠倒。若大乘中如诸法无行经云观身毕竟空。观受内外空。观心无所有。观法但有名。解云此观人法无我故。准胜鬘经能除八倒。就身念处中。先观内谓自身。次观外谓他身。后合观自他。何故初别观后总耶。释有二义。一约破病不同。人有三类。一有人着内情多着外情少。如人为己身弃舍妻子及财物等故须观内。二有人着外情多着内情少。如人为财丧身为欲殒命故须观外。三有人内外俱着故须合观二约观行始终一人通观。谓有行人本于自身取为净相故。先观内内求不得。即谓外有故。次观外向者观内不能及外。观外之时复不能观内。是故第三内外合观。初中观内身者标别所观。循身观者正显观相循谓巡历。于身支分次第观察。精勤一心者显观所仪。谓行者欲破自身。非勤不辨故。须精勤故。龙树云。离别常人易离别知识难。离别知识易离别亲戚难。离别亲戚易离别自身难。行者今欲离别己身必须精勤。勤由专意故云一心也。除世间贪忧者明观所离。何故此中偏离贪忧。如龙树说。行者此中多生贪忧故偏除之。何者谓创弃五欲念本所爱。是故生贪。未得道法。所以生忧。是故但言除世贪忧。又释贪者凡夫多起着境难舍。受生之本三毒之初故。烦恼中偏说除贪也忧心。一向贪欲者起障定最重。禅中先离故。五受中偏说除忧。是故若说除贪余法随遣。若说除忧诸受随亡。犹如破竹。初节为难。若破初节余节皆随。贪忧亦尔。故偏说之。次观外身。后观内外身。类亦同然。就受念处中亦内外俱。于十二处中受唯是外法处所摄。何故此中有内等耶。释有多义。一自受为内。他受为外。二意相应受为内。五识相应受为外。三定受为内。散受为外。观此三受不离三苦故也。又智论云。菩萨观苦乐不苦不乐等三受。无所从来灭无所至。但从妄想颠倒生等。三就心念处中。自心为内他心为外。又五识为外意识缘外。为外。缘内为内。末那一向缘内名内心。又定散分内外。并观此心刹那无常。又观如幻无体可知。四就法念处中。以心法为内。不相应行及无为法并法处色等总为外法。内外合观可知 第二四正勤者。是善十一中精进数为体。但就止作各分已未故成四种。谓初二勤断二恶是止恶行。后二勤修两善是作善行。初中未生之恶遮令不生已生之恶断不令续。又已生伏现行。未生除种子。后二善中未生善法习之令起已曾习起使更增广。此即未有令有已有令增。此四皆由策勤方辨故名正勤。新名四正断。于二恶可尔。二善云何。谓断彼不作故即是勤修也 第三四如意足者。所作遂志故云如意。此即是神也。足是所依。即是定也。初欲定者由欲加行能起此定。果从因称故云欲定。此是行体。断行成者辨行功能。谓此定行能断诸结名断行成。又释涅槃名断。断家行成名断行成。修如意足者就前欲定明其所修也。依止厌下明前断行成也。于诸烦恼。加行道厌。无间道离。解脱道中证彼择灭。胜进道中趣求彼果。名向涅槃。又释资粮道中随分生厌。加行道中永伏名离。无间道中正断名灭。解脱道中证彼无为名向涅槃。又释若寄位言道前加行位生厌。见位断见惑名离。修位断修惑名灭。究竟位得彼极果名向涅槃。此等并是诸行治惑次第之相。不须别分觉分前后。何故念勤不明。此者以未得定故。得定方有此功能故。二精进定者亦从加行以立定名。三心定者余处亦名念定。谓系意住缘名为念定专心守境名为心定。并从方便以立其名。四慧定者。地论名思惟。瑜伽名观故。彼论中说此四名欲勤心观。谓明慧照察名观。或是定因。或是定果。余断行等类前可知 第四五根者。依此五行能生见道故名为根。下文离世间品云。一信根不可俎坏。二发大精进究竟一切事而不退转。三安住正念除灭乱想。四三昧方便决定了知。五智慧境界善巧分别故。解云此正经自约菩萨道释。依止厌等及第五五力。并准前可知 第六七觉分亦如下入法界品内(勘取)第七八圣道者亦如离世间品云。八正道是菩萨道。一正见远离邪见。二正思惟正念一切智。远离虚妄。三正语随顺圣教。离口四过。四正业饶益教化一切众生。未曾失时。五正命安住四圣种。成就头陀功德。具足净威仪。远离一切思。六正精进勤修一切苦行。修佛十力。无所挂碍。七正念悉能忆持一切音声。除灭世间一切乱想。八正定善巧方便于一三昧出生菩萨不可思议法门一切三昧故。解云此等并约菩萨道释可知。第二护小乘行中。初句是总。余九是别。初中菩萨行此三十七品。但为利益不舍众生。是故修行非如二乘为成自利行此道品。别中此不舍众生心。论摄为四。于中初三护小乘心。后一护小乘行。初一为起行所依故以本愿为始。二以悲慈益物。怜愍为心。上二护狭心。三为众生故。希求佛果故云为摄一切智也。此护小心。后五句名行修五种行。一起净土行求佛依果。二修起佛法行求佛正报。下二句求行彼因。三修彼地方便。无厌足行者谓求五地至七地。修时巧便无厌足也。经中欠此一句。四修不退者。谓求八地已上顺佛深解脱也。上自利行。五化众生行者是利他行。智慧方便善摄众生故也 |