| 第四明所证者。依梁论名无摄法界。彼论释云于最胜真如及真如所流教法。于中见无摄义。谓此法非我非他所摄。何以故。自他及法三义不可得故。譬如北鸠娄越人。于外尘不生自他摄想。依无性世亲诸本多同。唯识第十云。四无摄受真如。谓此真如无所系属。非我执等所依取故。解云等取同类我爱慢等。非彼依止处及所执取境。中边论云。犹通达此乃至法爱亦能转灭。解云与我执等同伴故 第五所成行者三种。一十度中成就第四精进波罗蜜。二成就菩提分增上慧行。三亦成悲智行。庄严论云。第四住能入生死而不舍觉分故。又如下文不住道行等(寻文知之) 第六明所得别果略有三种。一依梁论四地通达无摄法界得众生利益果。二金光明云。四地发心得不退三昧果。古人释。四地相同出世。由初证得故标不退。三调柔等行。十王摄报。并准可知 七释文者。三分同前。初赞请分。二显地分。三重颂分。初中八偈分四。初二明菩萨闻法欢喜供养。次一天女妙音歌颂地法。次四天王庆闻供请。于中初三庆闻供赞。后一请说后地。后一解脱月同请 二正说地相内。论中先明依前地净定总持今此地如实智净故说焰地。四分中。初是入地方便故云因。二是初入地出障行故云清净。三是正住地道品等行能有所除故。对治进修上上故云修行增长。四是地满即彼清净对治修行增长之果。又初一是地因。后一是地果。中二是地相。又初一加行道。次一无间道。次一解脱道。后一胜进道。何故解脱名对治耶。以翻障显地 就初中三。先结前标后。二正显十门。三结行功能。初中法明门者。明谓四地证智。以前地未得明相故。犹如地前四定中明得定。相似法者是所说法。即众生界等法也。门者地经名入。依彼智明入此法中。若能入名入。所入名门。又依此能至四地名为门也。二处顺行者正观思量是方便。如实知是正证。此二同依所说法故同顺行也。十中初五推能依至所依。谓初一观正报假名。二观正报所依心识。即本识是染净法所依处也。后五句依所依立能依。谓初三句明本识中所持染法。约处辨之。三界唯心也后二明所持净法。胜信解者犹是胜解。谓于所解印持。决定不令烦恼污心。次大心普被众生。不同二乘小心故。又释后五中。初三句起依报。后二句立正报 第二清净分中有三。初总。次别。后结。总中亦三。初于佛家转有势力。二得内法。三谓十智教化成就。此三皆以后释前可知。又初地即生在佛家。然前三地是世间。此地出世故云于如来家转有势力也。又论释云。依止多闻智究竟者。此释转有义。谓依前三地多闻之解得此四地出世间慧名智究竟。理实亦依前地禅定。以教化之智依前所闻法故偏举之。论云除灭智障摄胜故者此释势力义。谓除前地分别解心名除智障。亦是灭当地所断所知障也。得此四地殊胜之慧故云摄胜。二释内法中。论云此如是净胜等者牒前以释也。谓净牒除障。胜牒摄胜。并于佛家得故。如来自身等者当相释也。有三句。初就人显法。名为内法。即显如来自身所具之法。二以辨法成人故。名此法为如来法。故云以是诸法显示如来。三谓十种下释十智教化谓此智与四地证智法明一体无异。得无前后故云同时得。此与所观法明同时。非与观察同时。十中论摄为四。初心不退者。论释自住处毕竟智。谓大乘法是菩萨住处。住于大乘心不退转名毕竟智。二于三宝等者同敬三宝毕竟。谓于三宝同信不坏故云毕竟。三修习下二句明真如智。即二无我正证智也。一观蕴等生灭流转本无人我。二观蕴等法亦本来不生。是法无我。四常修习下六句是分别所说智。即后得世俗智也。摄为二。谓染净。或为三。谓一染二染净三净。或为四。初二句依正二报。是苦谛。以随烦恼生故。次句中半句生死。论名世间。即是集谛故云以何烦恼。次半句涅槃。即是灭谛故云所有净。后三句是道谛故云随所净。又初中以烦恼等顺感器世间故。众生世间皆从业等因生故云同因也。次分别生死涅槃者是集灭二谛。亦是染净双观。虽全体不二而两法不杂故云分别也。下三句道谛。亦随顺涅槃净法故云随所净。一于佛世界中教化众生。成菩萨自业差别故云修习众生业差别。谓于众生成已差别之业。二前际是生死染法。后际是涅槃净法故云烦恼染及净也。三于前际染中不见一法可损。以其即空故。后际净中不见一法可增。以其性满故。又释前观前后际平等。今观现在世常灭无所有也。行是十智教众生故。即知于如来家转有势力也 |