| 华严经探玄记 第十七卷 (尽此第□会) 魏国西寺沙门法藏述 离世间品第三十三 将释此文四门同前 初释名有三。一者分名。谓此明第三名托法进修分。即依托行法修成正行故立斯名。二会名者。约处名普光重会。今何故于此而重会者。以前普光是生解之初。今明依解起行故重会之。若尔何不三四等处亦重会邪。释前是生解之法。可寄多处。今但依前法成行故不多会。三品名者有四。一下文有十义。至彼当辨。二别翻一本名度世经。三更有一本名普贤菩萨答难二千经。四此品名离世间亦有四义。一约妄执为世间。即空为离故。上文云一切诸世间皆从妄想生。是诸妄想法其性未曾有。二约缘起为世间。无自性故名为离也。上文云三世五阴法说名为世间。斯由虚妄有。无则出世间。三约行。谓常在世而非世摄故云离也。四约位。人天是世。二乘为离。二乘为世。菩萨为离。菩萨分段变易俱为世间。佛果究竟方以为离。今此所辨。六位行故。因果二位俱即世而非世故云离也。品内明此故以为名 二来意者亦三。初分来者。上明修因契果生解分。则于法起解。今明托法进修行德分。则依解起行。义次第故。是故须来。二会来者。前第六会明修因契果生解周圆。次显正行处世无染故次来也。三品来者。前性起品明显性果殊胜。今明依彼所起行用故次来也 第三宗趣者二。先约类。二约义。前中亦二。先约人。后约法。人有化主助化。化主以内证行海为体。助化以入定动地为相。余并同前准之。二法中教事内。以略标二百问为本。广答二千为相。赞成益物为用义。理中平等性海为体。尘算行德为相。与教相应为用。余相即等并准之。二约义者有四。一法。二行。三俱。四泯。初中二。先明世间。后明离。前中有三类。一约事相世间有二。一器世间。二五蕴世间。此就依正分之。如余论说。二约粗细亦有二。一有为世间。二无为世间。此据分段变易为二。以变易非是三有摄故名为无为。胜鬘云。有为生死无为生死者是此义也。三约染净有三种。一器世间。二众生世间。三智正觉世间。初是所依。次是所化。后是能化。如地论说。二明离者有二。初明世间即是离。二明世间之离。前中有三种。一不同故名离。如智正觉名为世间。而不同世故名为离。二相望离。如无为世间望于分段。亦名为离。三性自离。如诸世间皆无自性。本来无生故亦名离。论云世间与涅槃无有少分别。是故世间即为离也。二超出世间名为离。中亦三。初不同离及相望离。皆超出他世名为离。性离之理亦非世摄。是故俱名超出世间方为离也。二约行中亦三。一行从缘起名为世间。自性无生即名为离。二行能灭惑令背于世故名为离。三行成妙果永超二死故名为离。此三如次同前三离。又同三种佛性等思之。三约俱辨中。以世间为境。悲智为行。以悲故常行世间。以智故恒离世间。又以世间与性离无二为境。悲智无二为行。境行通融亦有三句。一智无不悲故世无不离。是故常在世间未曾不出。二悲无不智故离无不世。是故恒超世表无不游世。三双融故动静无二。唯是一念。谓无念也。是故菩萨无念不智念。常行世间。常出世间无障无碍。四俱非中亦三。一约境世间与离形夺两亡。二悲智俱融。二念双泯。三境行相由形夺齐遣。绝待离言不可说也。思之可知。下文二千行相是此等义。思以准之 第四释文者。此会之中长分为八 一序分 二三昧分 三起分 四请分 五说分 六结劝分 七表证分 八偈颂分 就序分中有三。初明器世间圆满。二显智正觉世间圆满。三众生世间圆满。初义如前释。第二中成等正觉等者。此是受用身二十一种功德。如摄论第五及佛地论第二并广此文。今依彼二论略示少分。初一句是总。余二十句是别。初中具后二十殊胜德故名为正觉。即称正理而开觉。又离邪障之觉故名也。又正觉约理智。等觉约量智。可知。论名不二现行。别中二不二念者是一向无障殊胜功德。以离二障故。异凡小。住二处故。又释于远时方等境无知不知二念故。即由此故名等正觉。三无相念者。彼论名趣无相。是调化方便功德。令他趣证无相涅槃故。又释名能入无二功德。谓自能入离有无相清净真如。亦令他入故。四住佛住者。是观所调化功德。谓住大悲常观世间故。又是任运佛事不休息功德。恒住圣天及梵住故。五等一切佛者。是得一切佛相似事业功德。又于法身中所依意乐作业无别功德。谓所依智同。益生意同。报化业同故云等也。六到无碍趣者。是永断所治功德。谓证得二障习灭。及修彼治道成就现前故。七得不还法者是伏外道功德。谓证教法彼不能转。伏彼显已正道法故。八无碍境者。是伏魔怨德。谓违顺中境不能碍心。及世八法不能拘碍。九住不思议者。是安立法教功德。谓诸胜教出过寻思非余能测故。十离三世者。论名游于三世平等法性是记别三世功德。谓记别去来皆如现在。分明无倒故名平等。此中离者离于三世。记不明了故也。十一于一切世界普现身者。是同时普于一切世界。示现受用化身功德。十二知一切法者。论名于一切法智无疑滞。是断一切疑功德。谓于诸法自断疑。得决定智。令他亦得。十三具足成就一切妙行者。论名于一切行成就大觉。是入种种行功德。谓随所化有情所宜。现同类身。令彼入故。十四永灭疑或者。是达当来法生智功德。谓过二乘境微细善种。如瓦石中细金种子。如是等境无倒遍知故。十五离虚妄身者。论名不可分别。是自身无染德。谓非惑业苦杂染分别所起故。又随其胜解。如应现身如末尼珠。虽无分别。增上力故现金色身等。十六能与菩萨无量智慧者。论名一切菩萨正所求智。是成就佛种不断方便功德。谓诸菩萨依诸有情调伏方便。皆由如来增上力故。得闻法思修。次第获得妙智。异类菩萨摄受付属展转相续无间而转。十七住佛无二彼岸者。论名得佛无二住胜彼岸。是诸身诸度极成满德故。谓法身无二。度行满故。十八具足乃至法门者。论名不相间杂。如来解脱妙智究竟是受用身及土。随机应现互不杂等。此不可沮坏是彼不间杂也。十九究竟无量无边者。论名证无中边佛地平等。是三身方处无有分限功德。又是证真如离有为无为中边相故。远离方处中边相故。此佛地在后句中。又释世界无中边故。佛现亦无中边。无中边故。即总无边也。二十法界等者。论名极于法界。是证得果相功德。谓穷清净法界故。又是穷生死际。常现起作一切有情利乐功德。谓依净界流起经法益生故。二十一虚空等者。论名尽虚空性。穷未来际。虽经劫成坏。而空常无尽。此同自实德也。未来际无尽。期利他胜用。常无休也。第二会初唯有初十句。准此释知之。问佛地经及解深密经辨十八圆满受用土中。叹受用身有此二十一种功德。今此佛身在摩竭国。即是变化。何因亦得具此功德。设此化身约地上见具此德者。何故见佛而不见土。又此见化即为报者。岂地上菩萨不得兼见变化身耶。答是知此中约十佛功德。见通五位。处该染净。以二千法中亦有地前四十位故。地前地上同所见故。摩竭花藏融无二故。余如前说 |