| 疏。古德见此方儒墨皆称为经。下出古意也。席经不顺本义。是故借耳。儒即儒教。夫子为主。墨即墨教。墨翟为主。亡身益物。是其所宗。如夏禹之勤用斯意也。儒有九经五经等。皆称为经。经者。常也。典也。圣人之言方得称经。此方既以圣人之言为经故。译圣教亦名经也。言双含二义者。即圣教及经纬义也。俱顺两方者。顺此方夫子等经。顺西域经纬圣教之经也。恐滥席经故。加契字以拣之耳。古人既以敌对为线。明知亦未了契经。半从义耳。故为允当 疏。二显相下。此中大意。取其一名四实。以会杂心五义。便是显修多罗之相。文中三。初总举包含。二故杂心下。正会五义。三总上五义下以义贯通。二中即杂心。第八修多罗品云。修多罗者。凡有五义。一曰出生。出生诸义故。二曰涌泉。义味无尽故。三曰显示。显示诸义故。四曰绳墨。辨诸邪正故。五曰结鬘。贯穿诸法故。如是五义。是修多罗义。今疏引初二义不次者。依古疏引。取义便耳 疏。总上五义不出贯摄。于中二。先总释贯摄。后彰所贯摄。前中有三。初标义。二引证。三释所引。疏。故佛地论第一者。二引证也。全引论文。更无所少。而次下对所诠云。应知此中宣说佛地。饶益有情。依所诠义。名佛地经。如缘起经。如集宝论。意云皆从所诠也 疏。此或贯摄通所说所化下。三释所引论也。释有二义。一通。二局。上即通也。言二义通所说者。谓贯穿所说之法。摄令不散故。故下疏引瑜伽。云摄取圣语。言二义通所化者。贯穿所化众生心行。摄取不舍故。局义可知 疏。又世亲摄论下。第二彰所贯摄之法。于中二。初引摄论正释。后例同指余。前中即彼论第一。文中亦二。先引论总标。后依者下。引论别释。释标四义则分为四。初释依中。举其三事。一于是处者。即说经处。如佛在摩竭提国等。二由此者。即说经因缘。即所被机等。如十地经。由十方佛加。解脱月请等。三为此者。即说经意。如发心品云。为欲显示佛法故。为以智光普照故。为欲开阐实义故等。故梁论云。是处是人是用。疏。相者。谓世俗谛相。胜义谛相者。谓世尊说法。有何相貌。诸佛唯依二谛为众生说。更无余相。疏。法者。谓蕴界处等者。即所诠法门轨持之法。一一皆通二谛。蕴即五蕴。界即十八界。处即十二处。缘起即十二因缘。谛即四谛。食即四食。如世亲论第十初说。静虑即四静虑。无量即四无量。无色即四无色。解脱即八解脱。胜处即八胜处。遍处即十遍处。菩提分即三十七品等。无碍解即四辩才。无诤即无诤三昧。等者。等余法数。并下经文广有其相。疏。义者随顺密意说等者。义名所以。世尊说法。或显了说。或密意说。如说一切皆空。此就第一义说。凡夫不解谓无俗谛等。亦如四意趣四随等。梁论释义云。义者所作事故名义。生道灭惑是事。此意云。佛所说经。但令众生生道灭惑。以为其义耳。亦佛之意趣也 疏。瑜伽二十五。显扬二十等者。二例同指余。先例同。谓彼二论皆云素怛缆者。谓佛世尊于彼方所。为彼有情。依彼所有诸行差别。演说无量蕴相应语。乃至广说。结集法者。摄取圣语为法久住。以美妙言次第结集。贯穿缝缀。能引义利。能引梵行真妙实义。是素怛缆。疏。余义至十二分中当明者。下有异名有四。一依仁王二谛品名为法本。二依梁论名为圣教。三依成论名直说语言。四依智论第二。但名为经。四中疏文已有二四。初三二名在十藏品。又三局十二分中修多罗。故此不释。又远公立三修多罗。一总相。二别相。三略相。刊定记。破于后二。并在十藏品中。故云余义等。第二毗奈耶藏 疏。文分二。初总科。后前中下。别释。于释名中二。先正释。后辩异名。今初 疏。此翻为调伏者。准刊定记云。义翻为调伏。若敌对翻。正称为律。若素律师疏云。梵曰毗尼。或云鞞泥迦。毗那耶。鼻那夜。此等皆由梵音轻重不同。传有讹略不得正名。正曰毗奈耶。此云调伏 疏。毗尼或翻为灭下。二辩异名。于中有四。今初。名灭者东塔。又云毗腻多。此云已调伏。当其灭义故。母论第一云。灭诸恶法。故名毗尼。释曰。若依此释。则毗尼但是毗腻多之言略耳。则与毗奈耶。调伏之义有乖。而上又云。毗尼。鞞泥迦等皆梵音轻重。则毗尼亦是毗奈耶略称。含其调伏与灭二义耳。故疏云。毗尼或翻为灭。疏。灭有三义等者。释义。一灭业非者。不杀盗等故。律中有犯毗尼。有诤毗尼。二灭烦恼者。是发业之本故。律云为调伏贪嗔等令尽。是故世尊制增戒学。三得灭果者。即无为果故。戒经云。戒净有智慧。便得第一道。疏。或名尸罗等者。第二名也。即双从因果得名 |