| 疏。众生菩萨共构一缘者。上已总明即是直心是菩萨净土等。若菩萨自修直心。众生谄曲何由得生。是故劝物同修直心。故菩萨以直心之因。取直心之土。以应直心众生为同构一缘来生其国。万行皆然故云随其行业。言凡圣同居者。即变化土。若他受用唯圣所居。变化之土凡圣同居有二意。一就机化故。二于凡身中初证圣果。尚亦为居之 疏。三四二种他受用土因者。略如上引唯识论文。唯识一向就佛说因。今通菩萨。谓佛因中修此二因。成他受用。即是佛因。二住地菩萨修此二因得他受用。约菩萨因。初地八地地经广说 疏。胜解印持随心转变者。胜解以于境印持为性。印持万境随心转变 疏。一善根所流因中者。即圆融修行自他二利无障碍行。故得尔也 疏。其法性土下。第三料拣妨难。问上之十句含于四土。何以特明三土因耶。故为此释。次复问云。四土之外别说圆融应有五土。故今答云故。其后三但融他四即是我宗。非别有体。其圆融之因亦如上说。又说净土总有二义。一者行净业为因感净相果。二以德业为因感自在净果。行业始自凡夫终至十地。德业始起不动。终至如来故。第二别明是行业净。第三融摄。是自在净。第一总明具斯二净故。疏为三 疏。又此十事下。生钩锁偈中 疏。成唯识下。此下之文前已总引。今当略释大圆镜智相应净识。即果位第八此是依因。依此顿变故。由昔所修下。此是行因。从初成佛下。辩其果相。初明竖长。后周圆下。明其横广 疏。论云。谓平等性智等者。上已具引。先智后行俱是缘因。亦以行为因以智为缘。故云因缘。亦上二皆因。随十地菩萨为缘。如上随所化众生等变化为净土。即是果相。初地见刹等百三千。故名为小。二地即千三地万等。后后大于前前。前前即劣后后渐胜。下所引地义并如本品 疏。又第七偈依中有依下。以义料拣成无碍行门。此即贤首华藏观意。彼有五门。一成立因缘。正当此门起具因缘。二相状布列。即华藏品风轮香海等。三具德圆满。四依正融摄。五摄成观智。今疏有二。先牒经略明即彼第四。二从然其无碍通有十种下。即彼第三但解此二自成观智。略无第五。然彼具德指一香树。亦明十义。一此香树即佛智身德。二即转法轮。三事理无碍。四悲智德。五难思德。六体用无碍。七定乱无碍。八微细德。九佛境界德。十缘起无碍德。而内外相参以成十门。亦不引证。今为顺经加减废立皆引文证。而具事理事事无碍。疏中有四。初总摽。二诸教说土下立意。或是无常者。通大小乘。或云心变。唯是大乘理事悬隔明非实教。三一事理无碍下。开门别释。一中引经即第十经偈末句云。安住于空虚今但取庄严为事法界为理无差别言即是无碍。二成坏中不引文者。义易了故。亦是此偈故云一一。刹种中劫烧不思议所现虽败恶其处常清净。三中经云。体相如本等者。即第八经释刹种章偈。及后四相入中所引。即前偈前半具云以一刹种入一切。一切入一亦无余体相。如本无差别无等无量普周遍。五相即无碍证文即第七经。六清净珠玉等即第八香水河偈。具云清净珠玉布若云一切香河悉弥覆其珠。等佛眉间相炳然显现诸佛影。今但取初后二句。是显微细之义。七隐显中略不引经。以义多故。即此中偈。随心造业不思议一切刹土斯成立。即其义也。以同处异见故不可思议。又形状偈云。一切尘中所现刹皆是本愿神通力。随其心乐种种殊于虚空中悉能作。释曰。既一尘随乐种种皆作则隐显自在也。然疏文中略出二种隐显。一染净隐显。如感娑婆者。对华藏而见娑婆。则净隐染显。感华藏者。对娑婆而见华藏。则染隐净显故。摩竭提国其地金刚等。二明异类隐显。如须弥山形世界。一类显时江河等形即皆隐也。长刹显时短刹则隐。余可例知。八重现无碍亦不引文。以华藏世界所有尘一一尘中见法界已频引故。若更引者。依住偈云。或有国土周法界清净离垢从心现如影如幻广无边。如因陀罗各差别等。九所引即第八经释小海中偈十中。又下文云。即第八经河间树林偈 疏。此十无碍下。四结释六相之义。略如前说广如十地别章 疏。如何广大下。随难别释。释第八九有二义释。前通诸教。后由无漏下。即事事无碍宗故。上普贤云。一切刹土入我身所住诸佛亦复然。汝应观我诸毛孔。我今示汝佛境界等 疏。所现国土似彼报故重重而现。不离一毛者。如十盏灯共照一毛。则一毛之上有千重光也。准喻思法 |