| 疏。又时无别体下。别教一乘融摄以说。如毗目仙人执善财手时经多劫。处历无边故不可以长短思也。若显超胜一生顿圆。若约甚深多劫莫究。故云不可定执贵在入玄 疏。第二诸佛子下彰果体相。疏文有四。一总相生起。二彰其分量。三科释经文。四用义通局 疏。然所依刹量下。第二彰其分量。言大小之化者。如梵网经周匝千华上复现千释迦。即大化也。一华百亿国。一国一释迦。即小化也。小化唯一四洲。大化总该百亿。且依一相等者。且依一种义相。不坏边表。有莲华外别佛刹海等实则称性横不可寻。故云法界无差别。若以性融相则一尘中法界无量。疏然准下别显。下第三科释经文。言应有十事者。以文广释十事故。此中长行略标列故。是以古德一品之中。先分土因。就果相中即分十段。今不依者。以下六事各有长行偈颂。而前四事同一长行。故科十段于文不便。先科为三。于第一华藏自体中长行之内。方为四耳。疏然其刹因下。第四明用义通局。已见上文者。即起具因缘中通义易知故。示别相。列中疏风力遥持者。古有二释。一云一重风轮持一重物。疏以出现品中。有十风轮持欲色等。皆是遥持故。今案定。疏所持香海下。疏有二释。一约事释。二又藏识下约表。于中又二。一约众生。二又佛性名水下。约通生佛。佛性即是真法性故。故此品初海表三义。今举其二略不说悲。涅槃亦云。有人闻香即第七经。至问明品当具引之。疏又所发万行下。上约事释。此约表法。但通相表行。若别说者。略示十德表于十度。一开敷鲜荣以表施度。二自性无染以表戒度。三香气芬馥。四宝茎坚固。五宝叶扶疎。六宝蕊光幢。七相巧成就。八含藏莲子。九宝台坚住。十普放光明。下八如次显于八度。疏宿因现缘经离颂合等者。此中詺长行为经。以取长行缀葺略说所应说义。别相修多罗故。言经离颂合者。宿因即前显因深广。现缘即前风持香海等。此二离明言颂合者。初偈颂总。前半宿因。后半现缘。第二偈三句宿因。第四句是现缘故。疏所成果相。经略颂广者。长行云。华藏世界海住在其中者。即所成果相此文则略。以十偈之内皆有果相故云颂广。疏三现缘风轮经广颂略者。经列十种风轮。偈中但云风力所持无动摇耳。疏四山地海树经有颂无者。长行云。金刚轮山周匝围绕。地海众树各有区别。此经有也。颂无可知。上言有四者。但有四例唯广略一种。乃成一对离合有无。但成一例耳。若成对者。应须经合颂离经无颂有方成三对耳。余四例二对。此中则无下颂则有。疏是无边之边不碍理而即事等者。意明理无分限总曰无边。事有分限故名有边。若理成事理性全隐。则无边即边。若会事归理事相全尽。则边即无边。今则不尔。不失理而事现。云无边之边。不坏事而理显。云边之无边。此是事理无碍义不是相即。相作之义思之。疏但云诸严下。此句稍长故。牒释云。即从诸庄严具下是第九句。摩尼妙宝下皆第十句 疏。准下刹种及梵本皆有十者。以中一海管十海。而此十海一道布列。结有不可说佛刹微尘数香水海。十道皆然。一海一种故。有十不可说也。言下摽种处亦然者。摽云。诸佛子此不可说佛刹微尘数香水海中。有不可说佛刹微尘数世界种。释曰。此即摽种处无十字亦例合有 疏。芬陀利即白莲华者。即唐三藏等诸师所翻而言。亦是正敷荣时者。即付公意故。睿公法华序云。华有三时之异。华而未敷名屈摩罗。凋而将落名迦摩罗。处中盛时名芬陀利。生公亦云。器像之妙莫踰莲华。莲华之美荣在始敷。始敷之盛则子盈于内色香味足。诸之芬陀利。意亦同也。今存二译各是一义。梵语多含故两存耳。疏即随一一心同时相应功德流注者。大海既喻藏识。小海复表种子。二皆心王故。河表同时心。所谓善十一遍行别境二。千福河流注心地也 疏。严中严事下。释第二辩严也 疏。中先略释。后结十句可知。今先示十句后示别释。十句者。一岸体金刚。二净光下摩尼严岸。三常现下现佛光色。四及诸下出同类音。五其河下旋澓出影。六摩尼下网铎垂覆。七诸世界下总显多严。八摩尼宝云下宝云覆上。九复出妙音下浪出妙音。十其香水下水涌光云以文易知。故长行不出。但偈中具示。今示略释者 疏。云宝体是初句。宝严是第二句。圣灵游集即三四五句。光云相映即六八。与十万像浮辉即七九二句。疏如剑叶林者。其林树叶犹如刀剑下即伤人。言如天意树者。涅槃四十二问中。当第二十四问云。云何观三宝犹如天意树。言天意树者。随天意转故。至第九经方始答之云。复次善男子。如庵罗树及阎浮树。一年三变。有时生华光色敷荣。有时生叶滋茂蓊郁。有时凋落状如枯死。善男子。于意云何。是树实为枯死不耶。不也世尊。善男子。如来亦耳。于三界中示三种身。有时初生有时长大有时涅槃。而如来身实非无常。释曰。意明三宝随物转变而实常存。如天意树随天意转而实不死。随天之意明是善业矣。言男女林者。即楞伽第一百六问。云何男女林。一百七问。云何诃梨勒阿摩勒。解曰谓令观世间如男女林等。依立世阿毗昙论第一云。阎浮提林外有二林。一名诃梨勒。二名阿摩勒。此二林南复有七林中有人林。是人林中果形如人。如阎浮提圣人王种。若男子十六岁如女十五岁庄严具足状如行嫁。是人林果可爱如是。其子蔕形如人头髻未离欲者。见此果子便生爱心。诸外道等有离欲人。若见此果即失禅定欲心还生。其子熟时唯鸟竞食。鸟食之余残落于地。如尸陀林甚可厌恶。诸退禅定者。见是相已。深生厌离还得本定。意表世间男女如林所见荣饰悉皆如幻与此无别。遍计所执妄谓之实。菩萨观之都无所有。故楞伽云。观诸众生如死尸无知。以妄想故见有往来。若离妄想如彼死尸无鬼入中云为自在故。有经说菩萨所见世间资生无非实相。此之谓矣 |