| 第十生佛交彻。问众生与佛迷悟不同。生则六道循环。佛则万德圆满。如何有说即生即佛二互相收。浑乱因果全乖法理。答夫真源莫二妙旨常均。特由迷悟不同遂有众生及佛。迷真起妄假号众生。体妄即真故称为佛。迷则全迷真理离真无迷。悟则妄本是真非是新有。迷因无明横起似执东为西。悟称真理而生如东本不易。就相假称生佛。约体故得相收。不见此源迷由未醒。了斯玄妙成佛须臾。经云法界众生界究竟无差别一切悉了知。此是如来境。如来才成正觉普见众生已成正觉。众生正在迷中向佛心中受苦。冀希玄之士无舍妄以求真谨对 第十一十信圆妙。问十信为初智满为后。合抱虽因毫末毫末尚未凌云。妙觉虽由信成信心岂能摄位。今云信中摄位圆妙顿彰。虽闻斯言未晓斯旨。仰陈所以用遣疑情。答夫教有浅深根有胜劣。从微至着渐教诱于劣机。初心顿圆圆教被于上士。既圆信圆解万行圆修顿悟顿成万德圆备。若朝为越女暮作吴妃。夕产王宫旦称太子。岂要阶降方为人君谨对 第十二惑障不同。问二障尘沙尚非所喻阿僧祇劫未得断名。十地圣人分分渐损。如何一断一切断耶。既越常规难以取信。答惑本无从迷真忽起。迷而不反烂漫无涯。若纤云拂空其来无所。须臾弥满六合黯然。长风忽来倏尔云。尽千里无点万像历然。方便风生照惑无本性空显现众德本圆。八万尘劳皆波罗蜜。恒沙惑障并是真门。眼翳未除空华乱起。但净法眼何惑不消。滞执坚牢居然多劫谨对 第十三如来十身。问经论共说佛有三身。或开不出受用自他或合但分真应。据何理致遂说十身。请陈十名兼示体相。答夫真身寥廓以法界合其体。包罗无外与万化齐其用。穷源莫二执迹多端。诸佛就机一多异说。约体相用略说三身。总约自他分二受用及与真应。尽理而说十身方圆。言十身者略有二种。一融三世间以为十身。二如来一身自有十身。谓一菩提身二愿身三化身四力持身五相好庄严身六威势身七意生身八福德身九法身十智身。然此十身即佛十德。具体具用有应有真。但融无二门故称圆妙。云何十德一觉树道成朗然大悟。二愿周法界兜率上升。三化应多端若水分众月。四力持永久有全身碎身。五相好无边碎尘难数。六威势映夺如月映星。七感而遂通如意速疾。八福德深厚若海包含。九法性真常湛然周遍。十智慧决断顿觉圆明。十德不离一身更无别佛。不同三身四智体用不同。言融三世间十身者一众生身二国土身三业报身四声闻身五缘觉身六菩萨身七如来身八智身九法身十虚空身。于一如来身既有十身。余九身亦然便成百身。又互相作便成千身。而真应相融一多自在。冀当仰信无滞常闻谨对 第十四圣贤位次。问大小乘经皆立次位。未知此教次位如何。答理无浅深证有阶降。以无为法贤圣不同。或阶位历然或无所位次各取一义未尽源流。今无位无差不碍位次差别。略有二门。一者行布二者圆融此二相资互无障碍。言行布者次位历然。故涉四天别陈六位。第二会杂修十信显十甚深。第三会忉利天宫方说十住。第四会夜摩天内彰十行法门。第五兜率陀天说十回向。第六他化天内说十地法门。第七普光法堂正说等妙二觉。第八一会正显圆融言十信者。一信心二进心三念心四定心五慧心六戒心七不退心八护法心九愿心十回向心。虽具十心未成次位不立阶差。但彰十种甚深以显随缘行愿。而其德用该摄始终已如上说。言十住者一发心住二治地住三修行住四生贵住五具足方便住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌顶住。文义宏深备于本会。言十行者一欢喜行二饶益行三无违逆行四无屈桡行五离痴乱行六善现行七无著行八难得行九善法行十真实行。然即如次是布施等行。十度法门虽兼多门十度为主。言十回向者一救护众生离众生相回向二不坏回向三等一切佛回向四至一切处回向五无尽功德藏回向六随顺坚固一切善根回向七等随顺一切众生回向八真如相回向九无缚无著解脱回向十入法界无量回向。一一位中备修诸度而为所回向。一一回向三处。一回向无上菩提。二回向一切众生。三回向真如实际。前二为随相回向。后一为离相回向。随离不二事理齐修。悲智双运则亲能证入。言十地者一叹喜地二离垢地三发光地四焰慧地五欢胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地。然此十地由修十胜行断十种障碍证十真如。故分十地一一地皆有四道。一方便道二证道三助道四无住道。谓各修加行为方便道。正证真如以为证道。兼修诸行以为助道。权实双流不住生死及与涅槃为不住道。言第七会明等妙二觉者有十一品经。前之六品明等觉位。谓一十定品二十通品三十忍品四阿僧祇品五如来寿量品六菩萨住处品。言等觉者已超十地等于妙觉。约等妙觉亦名如来。虽等而修亦名菩萨。经广显相。言妙觉者有五品经。谓一佛不思议法品总明佛德。二十身相海品别显大相。三随好光明功德品别明随好。四普贤行品总显圆因止五出现品总彰果用。朗然大悟离觉所觉故名妙觉。上辨行布。前后阶差浅深不杂。二明圆融者以性融相一位之中具一切位。或初摄后或后摄初。初后摄中中摄初后。四十二位成四十重相摄之义。故第八会具有六位所明行法。而没位名顿彰诸行。初心顿觉亦许顿修。故普慧菩萨发二百问。普贤菩萨申二千答为二千行。一一圆收。谓随一行即摄二千行。行行皆尔为圆融也。然行布圆融说有前后义乃一时。若不备历四天无以彰其行布。若不一会顿说安能显其圆融。行布是教相施设。圆融乃理性德用。相是性之相。故行布不碍圆融。性是相之性故。圆融不碍行布。圆融不碍行布故则一为无量。行布不碍圆融故则无量为一。无量为一则融通隐隐。一为无量则涉入重重。故唯智知凡情难测谨对 |