| 第二十二止观双运。问于佛法中智为上首但应修智。六度万行皆证菩提。何以经中偏明定慧或说双行。双行之相云何可见。答智慧虽尊非定不深其照。万行虽广此二独尊。其犹易之乾坤。亦似天之日月。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。故寂智双流方成佛果。经云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生谨对 第二十三动寂自在。问契夫寂理内外并冥。何能施为更起大用。答声闻事寂事外求真动而非寂。菩萨体理即事而真。动而无动不碍常寂。故不起灭定而现威仪谨对 第二十四事理相融。问事相万差理唯一味。如何经说事理无碍而相即耶。答事外求理二乘偏真。照事即理菩萨大悟。色外无空全色为空。空外无色全空是色。色谓缘生之法空谓无性之理。由缘生故无性即色事而是真空。由无性故从缘即空理而为色事。一体二义有事理之名。二义一体故得交彻也谨对 第二十五彰其十玄。问切闻华严深义谓之十玄。请列其名略申其义。答十表无尽一一造玄。随举一法即具斯十。一谓同时具足相应门。如大海一滴含百川之味。二广狭自在无碍门。如径尺之镜见千里之影。三一多相容不同门。若一室千灯光光涉入。四诸法相即自在门。如金与金色二不相离。五秘密隐显俱成门。如片月澄空晦明相并。六微细相容安立门。如琉璃瓶盛多芥子。七因陀罗网境界门。若两镜互照传曜相写递出无穷。八托事显法生解门。如立像竖臂触目皆道。九十世隔法异成门。如一夕之梦翱翔百年。十主伴圆明具德门。如北辰所居众星同拱。十无前后举一全收。斯为华严不共玄旨谨对 第二十六辨玄所以。问事理悬隔一多不同如何无碍重重涉入。答因广难量略陈一二。一法无定性故。以一非定一故能即多。多非定多故能即一。经云金刚围山数无量悉能安置一毛端。欲知至大有小相菩萨以此初发心。二法性融通故。谓若唯约事则互相碍不得即入。若唯约理则无可即入。今不异理之一事全摄理性时令彼不异理之多事随所依理皆于一中现。若一事摄理不尽则理有分限失。若一事摄理皆尽而多事不随现则事在理外失。今既一事摄理皆尽多事岂不于一中现。故经云一切法门无尽海同会一法道场中等谨对 第二十七法界名体。问何名法界法界何义。答法者轨持为义。界者有二义。一约事说界即分义。随事分别故。二者性义约理法界。为诸法性不变易故。此二交络成理事无碍法界。事揽理成理由事显。二互相夺即事理两亡。若互相成则常事常理。四事事无碍法界谓由以理融彼事故义如前说谨对 第二十八证入浅深。问有得有证为增上慢如何说有渐顿证入。答有得有证取相为非。无得无证是真证入。故般若心经云以无所得故菩萨心无挂碍。诸佛则得菩提。理无浅深何有顿渐。寄浅显理渐入渐深故名为渐。直就体明理不可分故名为顿。顿外无渐渐即顿收。渐顿该罗非一非异。如斯证悟渐顿两亡。假以言诠强名顿渐谨对 第二十九善财求南。问道无不在善友普周。十室之中必有忠信如何求友要往南方。答理无方隅人无不在。欲有表示寄于一方。以事理求略有五义。一者举一例余。一方既尔余方亦然故。二者西域居人宅多东向。自东向南顺日月转。表于善财随顺人法故。三南者正也。表离二边东西邪僻故。四南者明也。发生万物。圣人南面意在此故。五南者生义。北主于阴表法尽灭。南主阳也万德是生。略表法门故云南矣。亦有非要南方。如诸夜神表地证相离方所故。圣才立意海印发挥未有一法而无所表谨对 第三十知识别证。问既为善友必解行已周。何乃各得一门皆云彼非我分。岂可一文一艺而为师傅者耶。答法门无边入门各异。欲表所主各别不尽难思法门。故言唯知一门余非我分。故经云诸佛境界无有边各随解脱能观见。犹如百川同归于海。又令善财历事无厌。若一友具说则不假诣多不得善财遍求遍事。此一乃即多之一故至普贤一时顿圆。多是即一之多一多无碍故难思议也谨对 第三十一圆融行布。此义已见行位之中。但遍历一切耳 第三十二果海离言。问修因契果诸教爰同。华严之中自说五周因果。依正二报灿然可观。十身圆融前后频有。何言果海本离言诠。若离言诠何由证入。答佛法虽广略有二门。一者宗通。二者说通。宗亦名证说亦名教。即教证二道。宗通示修行说通示未悟。寻言契理必以教为筌罤。得意亡言必在虚心体极。今言果海约证相应。可寄言诠皆名因分。因则可修可说。果则亡修离言。然果假因成证须修入。揽因成证证乃心冥。境智尚亡言诠何有欲令亡言得旨。故称果海离言。得意亡言因果本亡能所谨对 |