| 第十五十波罗蜜。问诸经之中多说六度。今言有十其故何耶。答欲登妙位非行不阶。行虽千门不出十度。为治六弊说六度门。欲显圆融复治十障故说十度。然一一度各各相收。从其增微以为十种。一施二戒三忍辱四精进五禅定六般若七方便八愿九力十智。施谓财法无畏无不皆舍。戒乃防非止恶内外无瑕。忍则顺违不干谛察忍可。精进则离身心相万行增修。禅定则念虑皆亡安心理境。般若则心无分别善达性空。方便则涉有常空施为无碍。愿度则上求下化穷尽未来。力度则思修功成万境不动。智度则决断无惑证法怡神或一念之中十度齐起。故经云不取众相而行施。本绝诸恶坚持戒。解法无害常堪忍。知法性离常精进。已尽烦恼入诸禅。善达性空分别法。具足智力能博济。灭除诸恶称大士。十度广义备于大疏谨对 第十六说十之由。问诸经之中法相随义三身四智五眼六通随数减增不可一准如何此教多说十耶。答真理圆融非相不显。欲彰圆妙故寄十以明之。十是一周数之圆故。多则难尽少不显圆。又尽理而言十方备足。故五眼开为十眼。三身具说十身。欲令触目圆融一一皆入法界。故多说十斯可知也谨对 第十七地狱顿超。问罪有浅深位有阶降。阿毗地狱极恶罪人如何顿超便阶十地。若言经力或推佛光。何不狱中谈经何借光明常照。仰申所以用遣大疑。答圆满教海德用难思。诸佛威神利乐颇测。然其化物要在有缘。地狱罪人昔闻圆法。具金刚种得遇佛光。光流成道之时即是根机已熟。冥机扣圣感应道交。亦似萌芽久含阳气东风一拂顿尔抽条。位虽顿圆因亦积善若非其器亦不遇光次第久修果无顿得。其由影随质妙响逐声伦。理数而然亦何致惑谨对 第十八二乘聋瞽。问地狱极恶尚遇佛光声闻圣流何顿聋瞽。又法华拂席遣而不闻不轻令闻久而获益如何此典独异余经。仰出所由以晓疑网。答因缘多门教化万品。根有大小益有浅深。地狱圆种成益顿超。二乘无机对而不见。其犹雷霆震地聋者不闻。日月丽天盲者不睹。斯理昭著其何惑哉。又大圣化仪理非一准。法华威遣以励会中。不轻令闻知有远益。诸声闻辈不谤不修留其不闻以彰绝分。显法圆妙不共二乘各有指归义无乖越谨对 第十九普贤行愿。问此经他经皆说普贤行愿何者是耶。请具分析。答一乘教旨创烛于高山。十身妙因必资于大行。行皆称理一一普周。一行之中摄一切行一切行海全在一尘。以万行沸腾而一道真善当体已称普贤行矣。斯之普行普贤所行。亦以此行成普贤矣。人法相假皆得此名。简非次第行布之行。德周法界曰普。至顺调善曰贤。略收十门以显无尽。一所求普要求一切如来平等证故。二所化普要化无尽众生界故。三所断普要断无边烦恼海故。四事行普要无一行而不行故。五理行普一一事行彻性源故。六无碍行普事理二行互交彻故。七融通行普随一一行摄无尽故。八所起用普用无不周故。九所行处普上之八门遍帝网刹一切处故。十所行时普穷三际时念劫圆融无竟期故。上之十行参而不杂为普贤行。散在诸经本教遍具谨对 第二十文殊祖师。问文殊菩萨现是因人那称佛母。既为法身菩萨何以偏住清凉。或言亲禀释迦。复言来自金色。或言诸佛之祖。或说菩萨之师。仰尽源流彰其准的使参玄之者不惑见闻。答至圣至神难穷其本。凭教凭理略述见闻。示迹因人久成正觉。体周法界应必有方。得果不舍因门迹为释迦弟子。昔为妙光菩萨以为九世祖师。况无不从其发心。故为诸佛之祖。偏主摩诃般若复为佛母之名。依不动之真源言自金色世界。震旦之人有感偏居清凉之山矣。首楞严经略陈其本曰龙种上尊王如来。央崛经说其现成即谓摩尼宝积。处胎经说十方皆证菩提数越尘沙圣莫能计。同万类之变化入帝网之刹尘。湛一寂之真源无成无灭。口欲谈而词丧。心将缘而虑息。无相现相清凉应现于多端。即身无身金容焕目而无睹。执相者迷其至趣。观空者惑其见闻。惑见闻者偏求有外之空。迷至趣者执水月为珠宝。故中人悦象或滞于二途。下士忽虚相以为妖异。妖异乍生于日夕。岂千秋万岁之常然。况宣公上禀于诸天神僧显彰于灵境。高齐八州以倾俸。有唐十帝之回光。清凉圣居理无惑矣。真源普遍复何疑焉。冀当仰其圣灵。无得测其深浅谨对 第二十一悲智双流。问甚深般若直造心源。何要悲心涉事流动。答佛法大海要唯此二。智造真境悲以兼济。有悲无智爱见是生。有智无悲堕二乘地。今以忘机之智导无缘之悲。不滞空有二边不住涅槃生死。故虽涉有化物而未始迷空。虽观寂灭无心而化四生九类。如二轮之致远。具悲智而果圆谨对 |