| 诸法究竟无所有是空义 什曰。本言空欲以遣有。非有去而存空。若有去存空非空之谓也。二法俱尽乃空义也。肇曰。小乘观法缘起内无真主为空义。虽能观空而于空未能都泯。故不究竟。大乘在有不有。在空不空。理无不极。所以究竟空义也。生曰。惑者皆以诸法为我之有也。理既为苦则事不从己。己苟不从则非我所保。保之非我彼必非有也。有是有矣。而曰非有。无则无也。岂可有哉。此为无有无无究竟都尽。乃所以是空之义也 于我无我而不二是无我义 什曰。若去我而有无我。犹未免于我也。何以知之。凡言我即主也。经云有二十二根。二十二根亦即二十二主也。虽云无真宰。而有事用之主。是犹废主而立主也。故于我无我而不二乃无我耳。肇曰。小乘以封我为累。故尊于无我。无我既尊则于我为二。大乘是非齐旨。二者不殊为无我义也。生曰。理既不从我为空。岂有我能制之哉。则无我矣。无我本无生死中我。非不有佛性我也 法本不然今则无灭是寂灭义 什曰。明泥洹义也。由生死然尽故有灭。生死即不然。无泥洹灭。泥洹灭真寂灭也。肇曰。小乘以三界炽然故灭之以求无为。夫炽然既形故灭名以生。大乘观法本自不然。今何所灭。不然不灭乃真寂灭也。生曰。法既无常苦空。悟之则永尽泥洹。泥洹者不复然也。不然者事之靖也。夫终得寂灭者。以其本无实然。然既不实。灭独实乎 说是法时彼诸比丘心得解脱故我不任诣彼问疾佛告阿那律 什曰。天眼第一也。肇曰。阿那律秦言如意。刹利种也。弟子中天眼第一 汝行诣维摩诘问疾阿那律白佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念我昔于一处经行时有梵王名曰严净与万梵俱放净光明来诣我所稽首作礼问我言几何阿那律天眼所见 肇曰。梵王闻阿那律天眼第一故问所见远近 我即答言仁者吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界如观掌中庵摩勒果 肇曰。庵摩勒果形似槟榔。食之除风冷。时手执此果。故即以为喻也 时维摩诘来谓我言唯阿那律天眼所见为作相耶无作相耶 什曰。色无定相。若见色有远近精粗。即是为色。为色则是邪惑颠倒之眼。故同于外道。若不为色作相。色则无为。无为则不应见有远近。而言远见三千。则进退无可。故失会于梵天。受屈于二难也。肇曰。三界报身六情诸根从结业起名为有作相也。法身出三界六情诸根不由结业生名为无作相。夫以有作故有所不作。以法身无作故无所不作也 假使作相则与外道五通等 肇曰。外道修俗禅得五通。然不能出凡夫见闻之境。此有作相也。欲等之哉 若无作相即是无为不应有见 肇曰。若无作相即是法身无为之相。岂容见闻近远之言 世尊我时默然 肇曰。欲言作相则同彼外道。欲言无作则违前见意。故不知所答也 彼诸梵闻其言得未曾有即为作礼而问曰世孰有真天眼者 什曰。以阿那律天眼为色作相非真天眼。若不作相则是真眼。未知谁有。故问言孰耶。肇曰。诸梵谓天眼正以彻视远见为理。而净名致诘殊违本涂。疑有真异故致斯问 维摩诘言有佛世尊得真天眼常在三昧悉见诸佛国不以二相 什曰。言不为色作精粗二相也。肇曰。真天眼谓如来法身无相之目也。幽爥微形巨细兼睹万色弥广。有若目前。未尝不见而未尝有见。故无眼色之二相也。二乘在定则见。出定不见。如来未尝不定未尝不见故常在三昧也 于是严净梵王及其眷属五百梵天皆发阿耨多罗三藐三菩提心礼维摩诘足已忽然不现 肇曰。其所发明成立若此 故我不任诣彼问疾佛告优波离 什曰。长夜誓愿世世常作持律。故于今持律第一也。肇曰。优波离秦言上首。弟子中持律第一 汝行诣维摩诘问疾优波离白佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念昔者有二比丘犯律行以为耻 生曰。犯律者必有惧罪之惑也。原其为怀非唯畏苦困。已交耻所为也 不敢问佛 什曰。以佛尊重惭愧深故。亦于众中大恐怖故。复次将以如来明见法相。决定我罪陷于无浅。则永出清众望绝真路也。生曰。既违圣禁。加所为愚鄙。故不敢以斥问佛也 来问我言唯优波离我等犯律诚以为耻不敢问佛愿解疑悔得免斯咎 肇曰。愧其所犯不敢问佛。以优波离持律第一故从问也。疑其所犯不知轻重。悔其既往废乱道行。故请持律解免斯咎也。生曰。违禁诚重。能改为贵。是以许有改法也。优波离解律第一故以问焉。疑者恐罪及己而犹有不至之异也。悔者既已惧之必自悔所为也 |