| 诸长者子言居士我闻佛言父母不听不得出家 什曰。长者子不得出家。而重出家之美。所以深其恼耳。肇曰。非不欲出家。不欲违亲耳 维摩诘言然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家 什曰。若发无上道心心超三界。形虽有系乃真出家 是即具足 什曰。虽为白衣能发无上心者便为出家具足戒行矣。生曰。出家本欲离恶行道。若在家而能发意即是足矣。亦为具足其道者也 尔时三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心 生曰。诸长者子既以有阂乖出家事。而闻在家有出家之理欣然从之 故我不任诣彼问疾佛告阿难 什曰。秦言欢喜也。问曰。阿难持佛法藏。即其所闻足知无病。今云何不达。答曰。真实及方便悉是佛语。故二说皆信。又云。阿难亦共为方便也。肇曰。阿难秦言欢喜。弟子中总持第一 汝行诣维摩诘问疾阿难白佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念昔时世尊身小有疾当用牛乳 生曰。佛而有疾。现去物不远。使得有企仰之情也。而用牛乳者。有遍应从此化故也 我即持钵诣大婆罗门家门下立 生曰。未便乞乳。有待然乎 时维摩诘来谓我言唯阿难何为晨朝持钵住此 生曰。晨非乞食时。必有以也 我言居士世尊身小有疾当用牛乳故来至此 生曰。以事对也 维摩诘言止止阿难莫作是语 肇曰。至人举动岂虚也哉。如来现疾之所度。净名致呵之所益。皆别载他经。生曰。于不达者为不应也 如来身者金刚之体 什曰。小乘人骨金刚。肉非金刚也。大乘中内外金刚一切实满。有大势力无病处故。生曰。如来身无可损若金刚也 诸恶已断众善普会当有何疾当有何恼 肇曰。夫痛患之生行业所为耳。如来善无不积。恶无不消。体若金刚。何患之有。生曰。且略示其无病理也。言都无致病之本。而有乐因普会。自应有何疾耶 默往阿难 肇曰。默然而往 勿谤如来 肇曰。如来无疾。言疾则谤。生曰。苟云是实为谤佛也。以此言之。无乞乳理故令还去焉 莫使异人闻此粗言 生曰。病为常近粗之极也。不达闻之必为然矣 无令大威德诸天 什曰。谓五净居天上别有清净诸天名世间顶。悉十住菩萨所生也。若闻此言则知阿难不达方便而生劣想。故诫言无令得闻。恐此似当时所宜非实言也 及他方净土诸来菩萨得闻斯语 生曰。彼推已无疾必达佛矣。而此言实病。不亦哂斯语之不得乎 阿难转轮圣王以少福故尚得无病 什曰。有罗汉名薄拘罗。往昔为卖药师。语夏安居僧言。若有须药就我取之。众竟无所须。唯一比丘小病受一诃梨勒果。因是九十劫生天人中受无量快乐。但闻病名而身无微患。于此生年已九十亦未曾有病。况佛积善无量。疾何由生。问曰。善恶相对报应宜同。五逆重罪一劫受苦。云何一果之善受福无量耶。答曰。罪事重而力微。善事轻而势强。譬有恶蛇将取人食。先吐毒沫在地。人践其上即时昏熟不能起去。然后以气吸之。三宝中作功德亦复如是。初作功德时。其事虽微冥益已深。然然方便引入佛道。究竟涅槃其福乃尽 岂况如来无量福会普胜者哉 肇曰。转轮圣王随命修短终身无病。生曰。以事推之使人悟也。转轮圣王乃不及欲界诸天。但以人中少福尚得无病。岂况如来普胜三界。而有疾哉 行矣阿难勿使我等受斯耻也 生曰。推事既尔。必应还去也。苟执不去。非徒佛有斯谤。我等亦受其耻也 外道梵志若闻此语当作是念何名为师自疾不能救而能救诸疾人 生曰。师不可师之人。便应受此耻辱矣 可密速去勿使人闻 肇曰。正士闻则谓汝不达。邪士闻则谓佛实有疾。何名为法之良医。身疾不能救。而欲救人心疾乎。生曰。急宜还去也 当知阿难诸如来身即是法身 什曰。法身有三种。一法化生身。金刚身是也。二五分法身。三诸法实相和合为佛。故实相亦名法身也 非思欲身 什曰。非肉身即法化身也。非三界之形故过于三界。虽有生灭而无老病众恼十事之患故名无漏。无漏则体绝众为故名无为。形超五道非物之数故曰无数也。肇曰。三界有待之形名思欲身也。法身之义已记之善权。生曰。以向来语当知必如下说也。思欲是妄想之怀致病本也。如来身从实理中来。起不由彼。应有何病耶 |