| 经。复次‘善男子菩萨摩诃萨如是应知复有十法能解如来应正等觉真实理趣说有究竟大般涅槃云何为十一者如来善知施及施果无我我所此施及果不正分别永除灭故名为涅槃二者如来善知戒及戒果无我我所此戒及果不正分别永除灭故名为涅槃三者如来善知忍及忍果无我我所此忍及果不正分别永除灭故名为涅槃四者如来善知勤及勤果无我我所此勤及果不正分别永除灭故名为涅槃五者如来善知定及定果无我我所此定及果不正分别永除灭故名为涅槃六者如来善知慧及慧果无我我所此慧及果不正分别永除灭故名为涅槃七者诸佛如来善能了知一切有情非有情一切诸法皆无性不正分别永除灭故名为涅槃八者若自爱者便起追求由追求故受众苦恼诸佛如来除自爱故永绝追求无追求故名为涅槃九者有为之法皆有数量无为法者数量皆除佛离有为证无为法无数量故名为涅槃十者如来了知有情及法体性皆空离空非有空性即是真法身故名为涅槃善男子是谓十法说有’涅槃 赞曰。第三复次文四如前。依因圆能证释。即修十度因满能证大般涅槃。初六即前六度。修行施等为七最胜所摄成度。今此经中且举巧便一个最胜。三轮清净趣涅槃胜以显于余。若修不圆不证涅槃。故施即见有能施施物所施果。即见有果谓希报恩及等流异熟士用离系之果。此我法执名不正分别。见能所施谓我执。见有施物即我所。此等永除所显之理。或即六度涅槃之相并名涅槃。余准此释。第七由拔济方便知诸有情及一切法皆无实故三轮清净。故无分别无染拔济。八若见自身为求菩提。是爱未亡起追求者即是染愿。不亡相故受诸苦恼。既三轮空无自身爱。无染追求即正愿满。九由思择力知有为法有其数量。以有生灭形段数量故。无为不尔。即称于如无能所思择。故云证无为法无数量故。十由能了知有情空成熟有情智了知法空成熟佛法智。俱亡相故皆空离空非有空性。此所证理即是法身名为涅槃 经。复次‘善男子岂唯如来不般涅槃是为希有复有十种希有之法是如来行云何’为十 赞曰。明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一标二征三释四结。初标不入涅槃。次复有十种下标不入所以。征文可知 经。一者‘生死过失涅槃寂静由于生死及以涅槃证平等故不处流转不住涅槃于诸有情不生厌背’是如来行 赞曰。下释。第一不住二边行有三。初明证生死涅槃平等。次不处流转下明不住二边。后于诸有情下明不舍有情。若二乘人见生死过失见涅槃寂静。便有厌舍入于涅槃 经。二者‘佛于众生不作是念此诸愚夫行颠倒见为诸烦恼之所缠迫我今开悟令得’解脱 赞曰。恒度有情行。初观空后观有。即空方便发起有行。此初也。同般若经而无有情得灭度者 经。然由‘往昔慈善根力于彼有情随其根性意乐胜解不起分别任运济度示教利喜尽未来际无有穷尽是’如来行 赞曰。观有。由昔利他愿力满故。如变化人现种种事业。如如意珠出种种物。随根胜劣智力。性种种界智力。意乐遍趣行智力。或意乐胜解总是胜解智力。而无分别。示教利喜者如显扬论十二瑜伽八十一说。有五。一令离欲即是呵欲一切过失。二示即示现四种道理。三教谓教诫令学。四利即见退劝励利益。五喜即见进而生庆喜。尽未来等是常度也 经。三者‘佛无是念我今演说十二分教利益’有情 赞曰。不见所说行。初劝空也 经。然由‘往昔慈善根力于彼有情广说乃至尽未来际无有穷尽是’如来行 赞曰。观有。犹如天鼓出种种声。云广说乃至者应云于彼有情随其根性意乐胜解不起分别任运济拔示教利喜尽未来际 经。四者‘佛无是念我今往彼城邑聚落王及大臣婆罗门刹帝利薜舍戍达罗等舍从其乞’食 赞曰。不念乞食行。初观空行 经。然由‘往昔身语意行惯习力故任运诣彼为利益事而行乞食是’如来行 赞曰。观有。瑜伽八十六由十因缘如来乞食。一者为显杜多功德故。二者为显引彼一分令入乞食故。三者为欲以因事行摄彼一分故。四者为与未来众生作大明等故。五为欲引彼粗弊胜解诸外道故。六者为彼承声教起谤故。现妙色寂静威仪。令其惊叹心生回向故。七者为彼处中众生。以其少功而树多福故。八者为令坏信放逸深生耻愧。虽用小功获大福等故。九为彼盲聋等众生种种灾患皆令静息故。即是入城见者获益。如瑜伽威力品明。十为令无量无边广大威德诸天龙等。随从如来至所入家。深生羡仰勤加傧卫不为恼故 |