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金光明最胜王经疏 第二卷(3)

赞曰。七光利群生有二。初得乐后离苦。此初也。问。光耀此界此界睹光得益亦至十方。十方何不蒙益。答。准应俱益。但略不论 经。若身不具皆蒙具足

  赞曰。七光利群生有二。初得乐后离苦。此初也。问。光耀此界此界睹光得益亦至十方。十方何不蒙益。答。准应俱益。但略不论
  经。若身不具‘皆蒙具足盲者能视聋者得闻痖者能言愚者得智若心乱者得本心若无衣者得衣服被恶贱者人所敬有垢秽者’身清洁
  赞曰。离苦。虽离苦时翻彼得乐且说离苦。此离九苦。准文可知。准瑜伽论诸佛如来俱生威力能令有情见得是益。若身不具谓阙手足。黄门二形等。此等恶果报因可知。然智度论第八及业报差别等。皆悉广说
  经。于此‘世间所有利益未曾有事悉皆’显现
  赞曰。略指总结
  经。尔时‘妙幢菩萨见四如来及希有事欢喜踊跃合掌一心瞻仰诸佛殊胜’之相
  赞曰。第二妙幢喜问。于中有二。初睹佛情欣。二请除疑惑。此初也。现净坐华放光益物并希有事。观四如来大人之相云殊胜相
  经。亦复‘思惟释迦牟尼如来无量功德唯于寿命生疑惑心云何如来功德无量寿命短促’唯八十年
  赞曰。请除疑惑有二。初心疑后言请。相好等同诸佛。情不生疑。寿命异弥陀等。故言唯于寿命生疑
  经。尔时四佛‘告妙幢菩萨言善男子汝今不应思忖如来寿命长短何以故善男子我等不见诸天世间梵魔沙门婆罗门等人及非人有能算知佛之寿量知其’齐限
  赞曰。第三彼佛为答有三。初略举难思。次集众为释。后结成因果劝勿生疑颂后三颂。是此初也。有二。初余不能测。后唯佛能知。初中有三。一止非。二却结。三为释
  经。唯除无上正遍知者
  赞曰。唯佛能知
  经。时四‘如来欲说释迦牟尼佛所有寿量以佛威力欲色界天诸龙鬼神健闼婆阿苏罗揭路茶紧那罗莫呼洛伽及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨悉来集会入妙幢菩萨净’妙室中
  赞曰。集众为释。初集众后为辨。此集众。前虽列有八部之众然有来不来。今因佛放光威力加召始能俱集。问。余经放光。众睹即集。何故此众蒙光不来。答熟。有先后虽蒙光明初未能来。因佛更加方始能赴。或佛威力即是光召
  经。尔时四佛‘于大众中欲显释迦牟尼如来所有寿量’而说颂曰
  赞曰。为释有二。初结集叙。后佛为说。此初也
  经。一切‘诸海水可知其滴数无有能数知释迦之寿量析诸妙高山如芥可知数无有能数知释迦之寿量一切大地土可知其尘数无有能算知释迦之寿量假使量虚空可得尽边际无有能数知释’迦之寿量
  赞曰。为说也。分二。初四行过喻分。第五一行过算分。喻四行中相传两释。一云。四行如次显净我乐常四德。如次能除不信.着我.畏苦.舍心四障。一云。约佛四身以显寿量。谓化.应亦应亦化.非应非化。如次为喻化身此没彼现故以水喻。化依应现如水出山。故以山为喻。俱句自受用如地为山水二依。第四喻法。以无形相故
  经。若人‘住亿劫尽力常算数亦复不能知世尊’之寿量
  赞曰。过算分故
  经。不害‘众生命及施于饮食由斯二种因得寿命长远是故大觉尊寿命难知数如劫无边际寿量’亦如是
  赞曰。结成因果劝勿生疑。此二颂结成二因感长寿果
  经。妙幢‘汝当知不应起疑惑最胜寿无量莫能’知数者
  赞曰。劝勿生疑
  经。尔时妙幢‘菩萨闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限白言世尊云何如来示现如是’短促寿量
  赞曰。第四妙幢重请。佛实寿长我已略解。有何所以现斯短促。前但答长未释促寿所以。故今重问。准瑜伽八十一云。释难者。若自若他难皆应释。当知此难略由五相。一者为未了义得显了故。如言此文有何义耶。二者语相违故。言何故先所说异。三者道理相违故。如有显示与四道理相违之义。四者不决定显示故。如言何故于一种义种种异门差别显示。五者究竟非理现见故。如言内我有何体性。有何色相而言常恒等。于此五难随次应释。谓于不了义难方便显了。于语相违难显示意趣随顺会通。如是于不决定显示难。于究竟非现见难。当知亦尔。于道理相违难。或以黑教而决判。此意不了依小乘说名为黑教。或依道理。或为增果。或为增因。此意或随转或方便。为断恶修善。所有因果说有乖返理实不违。然难虽有五。准瑜伽释于一一难各有五意。一者为不解。二为疑惑。三为试验。四为轻触。五为利乐。今五难中是语相违难。释迦说短四佛说长。有此相违故举为难。五意之中是为利益意故问