| 经。五者‘如来之身无有饥渴亦无便利羸惫之相虽行乞取而无所食亦’无分别 赞曰。不念资身行。文二如前。此空行也惫(败音虚) 经。然为‘任运利益有情示有食相是’如来行 赞曰。观有也。摄大乘论食有四种。此示现依止住食 经。六者‘佛无是念此诸众生有上中下随彼机性而为’说法 赞曰。不念说法行。前不见所说。此不念所度。文二如前。此观空也 经。然佛‘世尊无有分别随其器量善应机缘为彼说法是’如来行 赞曰。观有 经。七者‘佛无是念此类有情不恭敬我常于我所出诃骂言不能与彼共为言论彼类有情恭敬于我常于我所共相赞叹我当与彼共为’言说 赞曰。不念善恶行。文二如前。此观空也 经。然‘而如来起慈悲心平等无二是’如来行 赞曰。观有。此三念处 经。八者诸佛如来无有爱憎憍慢贪惜及诸烦恼然而如来常乐寂静赞叹少欲离诸諠闹是如来行 八无染杜多行 经。九者如来无有一法不知不善通达于一切处境智现前无有分别然而如来见彼有情所作事业随彼意转方便诱引令得出离是如来行 九任运利益行。无一法不知智所缘。无一法不通达智所了境。任运顿能知达然随意转。根性意乐熟有前后。方便引诱令出生死 经。十者如来若见一分有情得富盛时不生欢喜见其衰损不起忧戚然而如来见彼有情修习正行无碍大慈自然救摄若见有情修习邪行无碍大悲自然救摄是如来行 十与乐拔苦行。引文皆有二。准前可知 经。善男子‘如是当知如来应正等觉说有如是无边正行汝等当知是谓涅槃真实’之相 赞曰。结也 经。或时见‘有般涅槃者是权方便及’留舍利 赞曰。此释示灭留舍利疑。初牒示灭及留舍利。后释所以。初也。不言或时佛现涅槃及留舍利而言见者。欲显佛常实无舍利。但众生心自所感现。如起远质以临台睇影颜而俯己。乘驶舟而东还瞩凝沼已西流 经。令诸‘有情恭敬供养皆是如来慈善’根力 赞曰。释所以。初所为后得益也 经。若供‘养者于未来世远离八难逢值诸佛遇善知识不失善心福报无边速当出离不为生死之所’缠缚 赞曰。得益。得益有七。一离八难。二逢事佛。三遇善友。四不失善心。五获世福报。六证涅槃。七得解脱 经。如是‘妙行汝等勤修勿为’放逸 赞曰。结劝修学 经。尔时‘妙幢菩萨闻佛亲说不般涅槃及甚深行合掌恭敬白言我今始知如来大师不般涅槃及留舍利普益众生身心踊悦叹’未曾有 赞曰。第三段领悟得益。初领悟也 经。说是‘如来寿量品时无量无数无边众生皆发无等等阿耨多罗三藐三’菩提心 赞曰。得益也 经。时四‘如来忽然不现妙幢菩萨礼佛足已从座而起还其’本处 赞曰。品第四大段闻已散席。但言四佛不现妙幢还室。不论余众者有二解。一举其上首影显于余故。二旧本云是本会中唯释迦在。一唯四如来及妙幢还余者犹在。何以故。说未周故下说三身不更集众。如何得云虚空藏在大众中从座而起。问。云何妙幢菩萨独还。说未了故。答。为欲发起忏悔行故。若不归家寝睡如何梦见金鼓。问。何不直请要待梦耶。盖行之难故梦为先兆。又机缘尔故 |