| 下二愿护正法。护正法者为利有情。是诸众生下三明令生得益有二。初得乐果。后离苦报。乐果有二。初受世果。得遇诸佛下得出世果下离苦报。可知 经。尔时坚牢地神白佛言世尊我有心咒能利人天安乐一切 下大段第二与咒现身加被。于中分三。初启白。次若有下说咒。后佛赞。此初也 经。若有男子女人及诸四众欲得亲见我真身者应当至心持此陀罗尼随其所愿皆悉遂心所谓资财珍宝伏藏及求神通长年妙药并疗众病降伏怨敌制诸异论当于净室安置道场洗浴身已着鲜洁衣踞草座上于有舍利尊像之前或有舍利制底之所烧香散华饮食供养于白月八日布洒星合 下说咒复三。初标告示法。次别说教之。后结劝令学。初中有三。初总告。次随其所愿下述咒功能。后当治净室下示持咒法。法有六。一皆治净室立坛场。二洗浴严其身。三所居座。四对尊仪。五备供养。六诵咒时白月八日。西方月法黑半左前白半在后。与此不同。但依白月八日诵咒。布洒星者即此鬼星也。然未知月大小殊。若为白八常鬼星合。准应但取白八与鬼星合日。未必白八日常与鬼星合。先诵护身咒。次诵见身咒。后诵共语咒 经。即可诵此请召之咒 怛侄他只里只里主噜主噜句噜句噜拘柱拘柱睹柱睹柱缚诃(上)缚诃伐舍伐舍莎诃 世导此之神咒若有四众诵一百八遍请召于我我为是人即来赴请 下别说教之。三咒即为三段。此初有三。初标次说后诵法。言即可者。不是八日初即诵此诵名神咒。乘文便势说即可诵此。不尔护身咒何时说。故应先诵护身咒 经。又复世尊若有众生欲得见我现身共语者亦复如前安置法式诵此神咒 怛侄他頞折泥(去)颉力刹泥室尸达哩诃诃呬呬区噜伐囇莎诃 世尊若人持此咒时应诵一百八遍并诵前咒我必现身随其所愿悉得成就终不虚然 下请共语咒文三如前。诵法中云并诵前咒者。不是但诵请语咒时即来共语。要先诵请现身咒方诵此咒。又非先诵请现神咒一百八遍。后诵请语时复诵于前一百八遍 经。若欲诵此咒时先诵护身咒曰 怛侄他尔室里未舍羯[打-丁+致][打-丁+柰][打-丁+致]矩[打-丁+致]勃地(上)勃地囇底[打-丁+致]婢[打-丁+致]矩句[打-丁+致]佉婆(上)只哩莎诃 世尊诵此咒时取五色线诵咒二十一遍作二十一结系在左臂肘后即便护身无有所惧 下教护身咒。三文如前 经。若有至心诵此咒者所求必遂我不妄语我以佛法僧宝而为要契证知是实 下后结劝令学 经。尔时世尊告地神曰善哉善哉汝能以是实语神咒护此经王及说法者以是因缘令汝获得无量福报 下后佛赞成也 僧慎尔耶药叉大将品第十九 僧慎尔耶药叉大将品三门分别。言来意者。五品益福智中前益四辨及以衣服饮食。今此益其智慧。由有智力能正说法受用衣食。若无智慧恐倒说法染着衣食。为离此过与其智慧有此品生。又解。前辨才益辨即智。天女地神益衣食者是福。今为双益故此品生。此神或是三地菩萨。得智光故。智光炎慧。名义周故。或是五地。了达真俗故。或第十地。难思知。境能通达故。大集经第二十一明。此大士过去尸弃等佛所愿作鬼神。即旧经等云散支大将也。释品名者。僧慎尔耶此云正了知。药叉此云勇健。威摄诸鬼智异群神统领降怨。故称大将。今明。此将能益智慧故名此品。解难者。问前与辨才亦是智慧。此云与智与前何别。答虽俱是智而体用别。四辨明用。此明体故。四辨后得智。此通根本故。此依初解品来意。难依第二解总别有殊。亦无前妨 经。尔时僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神于大众中皆从座起偏袒右肩右膝着地合掌向佛 赞曰。此品分二。初以智慧益。后尔时正了下更以咒力加。初段分三。初标能拥护。次世尊何故下明能护所以。后以是义故下明所护得益。初复分二。此请护仪 经。白言世尊此金光明最胜经王若现在世及未来世所在宣扬流布之处若于城邑聚落山泽空林或王宫殿或僧住处世尊我僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神俱诣其所各自隐形随处拥护彼说法师令离衰恼常受安乐 下明拥护有二。初护法师。后及听者下护听众等。护法师中有三。一所弘经及时。二所在宣摄下弘经处。三世尊下明拥护 经。及听法者若男若女童男童女于此经中乃至受持一四句颂或持一句或此经王首题名号及此经中一如来名一菩萨名发心称念恭敬供养者我当救护摄受令无灾横离苦得乐 |