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缘生论(3)

又此等法中住时差别 二二三三二 苦时有五法 作者胎境界 发转生流行 二二法者。无明行说为二种。识名色说为二种。三三者。六入触受说为三种。渴爱取

  又此等法中住时差别
  二二三三二  苦时有五法
  作者胎境界  发转生流行
  二二法者。无明行说为二种。识名色说为二种。三三者。六入触受说为三种。渴爱取有说为三种。又二者。生老死说为二种。此等五法。是苦时中作者胎藏境界发转出生。于中流行。如数当知。于中无明行二种。说为苦时中作者。应如是见。识名色二种。说为苦时中胎藏。应如是见。六入触受三种。说为苦时中境界。渴爱取有三种。说为苦时中发转。生老死二种说。为苦时中出生
  又果差别
  迷惑发起果  报流果为二
  相应根分中  一一三二分
  如前所说。此无明根及渴爱根。于无明根第一分中。迷惑发起报流。名四种果。一一三二数分之中。随其次第当与相应。于中无明是迷惑果。行是发起果。识名色六入是报果。触受是津流果。复有余残果
  热恼贫乏果  转出津流果
  相应他分中  二一一一法
  如前所说。第二渴爱根分中。热恼贫乏转生津流果等。随其数分二一一一。于此法中当与相应。于中渴爱取是热恼果。有是贫乏果。生是转出果。老死是津流果。如是此等。则有八果
  此有十二种  等力缘自生
  无众生无命  无动以慧知
  如是无明为初。老死为边。有十二分。平等胜故。各各缘生。而无众生无寿命无动作。以慧应知。于中无众生者。以不牢固故。无寿命者。以无我故。无动作者。以无作者故
  无我无我所  无我无我因
  四种无智空  余分亦如是
  于无我中无智。无我所中无智。无我中无智。无我因中无智。此中以无我故。四种无智空。如四种次第无智空。如是行等余分。亦皆是空。应当知之
  断常二边离  此即是中道
  若觉已成就  觉体是诸佛
  有是常摄。无是断摄。如此二边彼作缘彼处。彼处诸有转生。离此二边即是中道。若无智诸外道则堕于边。若已觉悟诸佛世尊。则为觉体。于此世间独能成就。余人悉无此义
  觉已于众中  仙圣说无我
  曾于城喻经  导师说此义
  彼亦是此中道觉已。于诸众中佛说无我。所谓比丘。有我我所。小儿凡夫无闻之类。顺堕假名。于中无复我及我所。比丘。生时但苦生。灭时但苦灭。如城喻经中。导师已说此义。又
  迦栴延经说  正见及空见
  破逻具腻经(张宿名也)  亦说殊胜空
  此等三经。及以余处。如是之相。世尊已说。彼亦是此
  缘生若正知  彼知空相应
  缘生若不知  亦不知彼空
  于前所说缘生。若有正知彼知无异。彼复何知。谓知于空。缘生若不知亦不知彼空者。于此缘生若其不知。亦于彼空不能解入。应当知之
  于空若起慢  则不厌受众
  若有彼无见  则迷缘生义
  于空若起慢则不厌受众者。若起空慢。则于五受众中。不生厌离。若有彼无见则迷缘生义者。若复由于无见迷此缘生义故。则于四种见中。随取何见。一者断见。二者常见。三者自在化语。四者唯依宿世所作
  缘生不迷故  离慢彼知空
  及厌受众故  不迷业果合
  缘生不迷故离慢彼知空者。于前所说各各缘生中若无迷心。及于摄取我我所中。若得离慢。彼则如法能入于空。及厌受众故不迷业果合者。五受众中摄取我我所故。则遍世间轮转不息。于彼受众起厌离故。于此业果相续。则无颠倒。亦不迷惑
  又问。此义云何
  业作缘续生  亦非不缘此
  空缘当有此  业报受用具
  业作缘续生亦非不缘此者。烦恼业染如前所说。彼以如是净不净业。推遣众生。傍及上下相续而生。若非此业则不作缘。若不然者。则未作竟而来。及已作竟而失(来谓业未作竟其果即来失谓业已作竟其果便失)。空缘当有此业报受用具者。若由此等净不净业。有报受用。则自性是空。本无有我作缘发生。彼自性空亦应当知。彼义今更略说
  十二分差别  前已说缘生
  彼烦恼业苦  三中如法摄
  无明为初。老死为边。是十二分缘生差别。如前所说。彼中三是烦恼。二是业。七是苦。皆已摄入
  三中生于二  二中生于七
  七中复生三  有轮如是转
  无明渴爱取三种所生。行有二种。彼二所生。识名色六入触受生老死七分。彼七分中如前所说。还生三种。彼三复二。其二更七。是故二种次第不断。此之有轮如是普转