| 有情之自性 寂静彼无所 智者若先知 云何而有着 智者同智故 彼生何得着 是智是后得 是智云何得 如是一切法 虽生而无得 如是法若无 是法云何二 彼余法若是 有情皆寂静 彼他心有疑 于自即无有 彼定彼后有 此法无彼此 思惟于自心 是二互相住 如得于正住 一切智者说 若有诸智者 获得于智智 智者得是智 彼即是无位 智者得是智 有得而无住 无住即无生 彼说于涅槃 若彼之二法 如是极难住 若法由于智 智者何因有 是智由于知 知者无所得 二法互相由 是有情无性 无父定无子 欲子生何得 有父而有子 彼二法亦尔 芽从种子生 种子得何求 知从智所生 彼实何不行 芽从智种生 知从智芽有 若彼知不知 何得有智智 一切人因缘 彼前皆已说 因果所生起 等喻如莲花 因果何由作 皆从于过去 此果云何得 由过去业力 世间因自在 自在彼何说 如是得后有 彼彼名何杂 是事唯不定 非心非贤圣 过恶无善报 彼何得自在 不见如虚空 不见自过去 自在不思议 此理不应说 彼主何最上 彼亦自无定 善恶各自性 智者知无边 因业有苦乐 彼说何等作 先因若不有 果报谁云得 云何不作恒 彼无于别见 彼作既无别 何得见彼彼 若见和合因 无复云自在 此和合无主 彼法乃无主 彼爱不自爱 此爱而无作 所得而由他 何云自在作 彼不作过去 谓若恒不灭 爱此最上数 谓世间恒常 有情尘闇蔽 住此恶功德 谓此说最上 此说世间恶 一三之自性 不合而无有 是德无所有 彼各各三种 功德虽无声 此声有还远 如衣等无心 由此生快乐 色性之亦然 观之性无有 彼等快乐因 有无若衣等 此衣等快乐 此乃性快乐 彼等之快乐 不能得久远 彼得是微细 云何彼粗细 快乐如是实 思惟何不受 离粗得微细 微细不久远 一切物亦然 久远何不得 快乐得不粗 快乐不常定 彼无有所生 此说不真实 彼真实德生 彼得无欲住 为食不净食 而有于因果 爱无价之衣 买睹罗种子 不爱世间痴 彼住真如智 彼智世间有 云何而不见 同彼世间量 若此分明见 世量而非量 彼无妄言说 是故观真如 彼空而不生 知性之不触 是性而无执 彼性实非实 是故非实性 是故彼梦觉 此疑彼无有 彼性若见有 乃不实生者 是故知彼性 无因即无所 一切皆无主 因缘中安住 由彼无别异 不住复不去 于实彼若迷 返为世间胜 为从因所生 为从幻化作 何来彼何去 了知而若此 若此而了知 乃见彼无性 云何知假实 同于影像等 性若云自有 是因何所立 彼若是不有 彼因故不用 有无之性相 因俱胝百千 彼位云何性 何得于别性 彼性无性时 是性何时得 无性即无生 当依彼性行 性无过去性 而由性不生 无有性无性 喻幻化和合 一切有无性 有如是不灭 此一切世间 是故不生灭 知行空不实 喻梦喻芭蕉 分别灭不灭 一切不可得 性空乃如是 何得而何受 不实恒若斯 彼彼云何得 何苦何快乐 何爱何不爱 彼爱何所爱 要当知自性 世间亦可知 何名为无上 何人何所亲 何生而何得 一切喻虚空 彼此受皆失 欢喜嗔相对 因喜或斗诤 |