| 寂调音天子复问文殊师利。第一义者难可究尽。文殊师利言。如是天子。第一义谛不正精进者难可究尽。天子言。云何菩萨正精进耶。文殊师利言。若菩萨不为知不为断不为修不为证而精进者。是名正精进。所以者何。若谓此应知此应断此应修此应证者。此则有相。此则取着。此则戏论。此则有作。若如是行不名正精进。天子言。若如是者。复云何名正精进耶。文殊师利言。如如等法界等即与无闻等。如如等法界等即与见等。凡夫法等学法无学法声闻法缘觉法菩萨法佛法等。即诸行等涅槃等垢等净等。如是平等精进者名正精进。天子言。文殊师利。何等如与垢净等。文殊师利言。空无相无愿如。所以者何。涅槃空故。天子。如瓦器中空宝器中空无二无别。如是天子。垢空净空俱同一空无二无别。天子言。文殊师利。菩萨于诸圣谛应精进不。文殊师利言。天子。若菩萨不于诸谛起精进者。云何当为声闻说法。所以者何。菩萨修谛必有所为。声闻修谛则无所为。菩萨修谛有善方便。声闻修谛无善方便。菩萨修谛有所观察。声闻修谛无所观察。菩萨修谛为一切众生而不证实际。菩萨修谛方便坚固。而不舍生死及涅槃门。菩萨修谛为一切佛法故。天子。喻如有人离大商主独度旷野心怀惊怖劣乃得过。天子。声闻之人亦复如是。畏惧生死心怀惊怖。于此世界无有还心。亦复无有为众生心观生死旷远。于诸佛法无有方便。独一无二而修诸谛。天子。如彼商主多诸财宝资产丰实。度旷野已广利众生。如是天子。菩萨之人如大商主。具足大慈大悲。成就法利具于寂灭。善御巧便调伏资产。乘六度船。执四摄弓箭。成就方便。为于佛法而修诸谛。天子喻如狗皮以须漫瞻卜婆师迦而用熏之。虽变为香一切人天所不爱乐。声闻修谛亦复如是。愿不满足中般涅槃。不能出生多闻定慧解脱知见之香。亦不能断依烦恼习绪。不为人天之所爱乐。天子。喻如天迦尸迦衣。以多竭流阿竭流旃檀婆师迦等百千种净香常以熏之。一切人天之所爱乐。菩萨亦复如是。于百千亿那由他阿僧祇劫。以修谛法而自熏修。于其中间不般涅槃。诸愿满足。广能出生无上净香多闻定慧解脱知见功德之香。断依烦恼习绪。一切人天阿修罗等之所爱乐 寂调音天子复谓文殊师利法王子言。文殊师利。彼宝相如来世界诸声闻众德行云何。仁能与其俱共乐彼。文殊师利言。彼声闻众非坚信。非不随他信。非坚法。非异法界。非八人而度八邪。非须陀洹而离一切恶道畏。非斯陀含为化众生示有去来。非阿那含去至过去一切法中。非阿罗汉应受三千世界利养实。非声闻而能解了诸佛所说。不离欲染然复不为欲火所热。于取着处离诸希望。不离嗔恚不为恚恼所恼。于一切众生不起恚碍。不离愚痴不为愚痴所蔽。于一切法离诸暗冥。不离烦恼勤为众生断诸烦恼。未升决定而不受生。化度众生而无我相。无所受取而毕报施恩。无恩无念而修诸念处。无生无灭而修诸正勤。离于身心而起诸神足。为满足一切众生神通故而修诸通。为增长一切众生根故而修诸根。为摧灭一切烦恼故而修诸力。为觉了平等智故而修诸觉。为度一切邪径故而修诸道。为得道故而证无为。为入实际故而修于通。为入法界故而起知见。为尽无明故而起于明。为离二边故而修解脱。能以肉眼悉见诸佛及世界世界众生。以天眼见一切众生生死。以慧眼领知一切众生心行。以法眼见诸法平等。观三世一切众生平等。以佛眼照明佛法。以天耳解一切佛所说。以一心知一切众生心行。以忆念智念过去劫际。以神足过无边佛刹。诸漏已尽而于无生心得解脱。虽复可见而不成就色身。虽有文字而无言说。心不思议言辞无碍。颜色端严善可乐见。具诸相好功德庄严。威德难视名闻高远。体具称誉。世法不染。不为众恼所恼。不为恶言所污。游戏诸通多闻应辩。智见诵悦灭暗冥黑。炽然智慧说法无碍。深入总持诸佛顾念。非声闻辟支佛所见念如大海。定如须弥。堪任如地。神足变现如因陀罗。心得自在喻如梵王。无等等与空等。遍一切处入一切处。天子。彼宝相如来世界诸声闻众德皆如是复更成就无量功德说此法时五百比丘。五百比丘尼。五百优婆塞。五百优婆夷。五千天子等。未升决定者各作是言。我等愿欲乐往彼土宝相如来诸声闻众。文殊师利言。善男子等。不可以声闻心得生彼土。是故汝等宜应发阿耨多罗三藐三菩提心。乃可得生。时诸大众为生彼故。发阿耨多罗三藐三菩提心愿生彼土。世尊即说当得往生 |