| 八释文者有四。一制化人类。于中大悲是能化之心也。城邑等是化处。一切众生是所化。唱言等是化方便。受三归等化所得益。此有二义。一受戒先受三归后说十戒相。二有二种受戒。一受菩萨三归戒。二受十戒。二若见下明化畜生类。谓彼无领解故以此言警觉成自熏修。则与彼远作胜因。如昔有牛塔前食草举头见塔后便得度等。三而菩萨下立制定位。谓要化众生令发大心方是菩萨故云也。四若不下违制结犯可知 说法乖仪戒第四十六 初制意者。令彼重法增善根故。自亦重法顺教命故。为成二利顺彼三聚故制斯戒 二次第者。前教人发心。今则教令敬法故也 三释名者。所防所制以立斯名 四具缘者四缘。一对他人。二住非仪。三不起悲。四发言说故成犯也 五阙缘者。各阙皆方便可知 六轻重者。可语不可语。住非仪有深浅。无悲有暂永。发言有具阙。俱等准前可知 七通塞者。若他病重。若王力自在。并无犯。反上皆犯 八释文者。文中有三。一制非仪。二教正则。三违结犯。前中悲心是化众生因故教常起也。贵人多慢故偏举之。三非仪有三。坐己立。二人高己下。三人在座己在非。座。此中高座具后二也。并可知。二若说法下明教正则。于中五事。一置法师于高座。二供之以香花。三听者居下坐。尊敬如父母。五领受其教如事火梵志。摄论云。若人戒足虽羸劣。而能说法利多入。如佛世尊应供养受彼所说。故相似。又经云。有知法者。若老若少皆应供养如事火婆罗门。三其说法者下明违制结犯。不如有三种。一身仪谓立等。二念谓求名利等。三语业谓非法说法法说非法及世俗言词等。又智论中唯说诸行法及实相法方为法施。余皆非也 非法立制戒第四十七 初制意者。菩萨理应不惜身命护三宝。而反恃威损坏正法。故须制也 二次第者。前说法非仪。今持威灭法。为失既重。故次制之 三释名者。从所防为目 四具缘者亦四缘。一信心受戒。二恃自高威。三非法立制。四损坏佛法故成犯也 五阙缘者。阙初缘结重罪非犯戒。阙次缘结重方便。阙后二缘皆方便可知 六轻重者。恃威立制坏法各有多少俱等准之 七通塞者。若制恶人不令出家不听造像将卖。理应不犯。余皆犯 八释文者。文中有三。一总明灭法。二别显灭相。三故作成犯。前中亦三。一本以信心受戒。二恃自高威。三破灭佛法。二明作下别显中。一障其出家修道。二障造形像造经。此破住持三宝。遗法众生赖藉此住持。今既损减。其罪重故。总结云破三宝罪也。三而故作下违教结犯可知 自坏内法戒第四十八 一制意者。菩萨理应护持正法先扬显发令法久住报佛恩。何容为利自毁内众损己正法。为失既大。故须制也 二次第者。前恃自威。今恃他势。各皆损法。故同制也 三释名者。所防为目 四具缘者亦四缘。一为名利。二王前说戒。三横作留难。四系缚内众。故成犯也 五阙缘者。四缘各阙皆四方便可知 六轻重者。四缘各有多少并有俱不俱等准之 七通塞者。若制恶比丘等不损法。理应不犯。余皆犯耳 八释文者中有五。一举过令离。二举德制修。三闻非劝伤。四况自亲作。五故作结犯。前中先举本好心出家。次为名利于王等前说戒系缚。自食下喻显。莲华面经云。佛告阿难。譬如师子命终若空地若水若陆所有众生不啖食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫自食师子之肉。阿难我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘破我三大阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。解云。佛法外人所不能坏故云非外道等。二若受佛戒下举德制修中。制令护戒至诚。如慈母念于一子。如孝子事于父母。皆无时暂忘也。三而闻下明闻非劝伤。于中先伤同现在苦。后宁自下通入恶趣。并可知。四况自亲作中。正作及与破灭作因缘。无孝顺心者是破法因也。五若故下明故作结犯可知。上来别辨九戒竟。二是九戒下总结劝学可知。上来别显轻戒竟。二诸佛子下总结。此是三世同诵。上来别明轻重二篇戒竟 三诸佛子谛听下总结劝学。于中有四。一举佛同诵。谓三世佛菩萨及我释迦在因在果皆同诵。故知是要胜。二汝等下劝众令持。谓举彼诸众略劝作五事。一受持。谓领纳名受不忘名持。二读。三诵。四解释。五书写。三佛性下明流通不绝。谓佛性常住明理法湛然也。戒卷流等明教法传通。又释。佛性为成佛本有之因。戒卷为外缘。传受。谓从过去传至现在。现在向未来。展转相受故云不绝也。四得见下明传授利益。谓于中有三。一见佛益。谓得见此贤劫中千佛相授。二永离恶处益。三得生善处益。谓生人中等为道器身。摄众生处也。上来总是正宗竟 |