| 欲界生得至引生彼心者。欲界散地散生得强以明利故。从二无漏色界加行无间而起。非胜功用所引发故。不能从此生彼三心。影知色．无色界是定地故。散生得劣。此以昧劣故非学无学．他界加行。无间而起。非作功用所引发故。不能从此引生彼心 又欲生得至无间而起者。还显欲界生得明利。可从色染无间而生能防上定。色界生得不明利故而无此能 作意有三至相应作意者。此下第三约异门相生就中。一明三作意入出圣道。二明无学九地出心。三明四慧入出圣道此下明三作意。就中。一明三作意。二叙异说此即明三作意。作意用强偏标作意。非无受等。假相观中。胜解亦强故标胜解。共相作意理实亦通有漏．无漏。此中既明圣道出入。明三作意皆是有漏。不净．无量．胜处．遍处唯是假想。解脱之中通其假．实。言有色解脱。标前三解脱。唯假想故。无色解脱通于假．实故言有色问如婆沙十一明胜解作意中。但言解脱。何故不言有色解云婆沙云解脱者。是解脱中假想解脱。不言解脱皆是假想或可。婆沙所云解脱。即是此论有色解脱问婆沙胜解作意中。亦说持息念。此论何故不说。又此论下文说持息念是真实作意。故下论言。色余师说。息出极远。乃至风轮。或吠岚婆。此不应理。此念真实作意俱故。论既不同。如何会释解云持息念有二。一假相谓加行。二真实谓根本。此论据根本。婆沙据加行。各据一义。并不相违又解论意各别。此论加行根本皆是真实。婆沙及此论余师。加行通假。根本是实 如是三种至修念等觉分者。此下第二叙异说。总有三师。此即初说。三入．三出。若说三入。便顺经言不净观俱行。修念等无漏觉分。此中俱声显无间义。前后俱也。此文且证胜解作意能入圣道。若于见道唯共相入。通三种出。若于修道．无学道中通三入．三出 有余师说至修念等觉分者。此即第二异说。一入三出。通前引经。言俱行者。展转远俱非无间俱也 有余复言至共相作意者。此下第三异说共入．共出 若尔有依至加行道故者。论主破第三师唯共相出。未至等三近故容起欲界共相问婆沙十一还难此师。何故但言未至一地不言三耶解云俱舍师应言唯依未至。而言三地者且纵许三。此即以三同一。若作此解非但顺婆沙。亦顺罗汉出心唯依未至起欲界心问如婆沙七十二。第一说。欲界与未至定无间相生。第二说。欲界与未至．初定无间相生。第三说。欲界与未至．初定．中间定无间相生。第四说。欲界与未至．初定．中间定．及二定无间相生。虽有四说。婆沙评家取第二师。若言但依未至定出见道。及依未至出无学心无间能生欲界心者。即与婆沙评家相违解云见道．无学道初出异地心难故。所以但依未至能起欲心。邻次起故。若依余位。依初静虑亦能无间起欲界心。故与评家亦不相违又解以三同一如前解。然是婆沙四说之中第一师义。非是评家问婆沙评家。以二地心入欲界心者为正。何故出见道心中。即以未至一地为难解云婆沙正义实。二地为正。言未至者。且以余师为难。俱舍非以婆沙评家为量。不须会释又解婆沙应言依未至等三地。但言未至举初显后。此即以一同三。是婆沙四说之中第三师义问何故俱舍。出见道心。即言未至等三地能生欲心。出无学心。但言未至能生欲心解云见道出心猛利故。三地心能入欲界。无学出心以止息故。故唯未至能入欲心 问若婆沙评家。以二地心生欲心者为正。何故出见道心中。即以三地不生义为难解云婆沙正义实二地为正。言三地者且以余师为难又解一地．三地论意各别。一地当婆沙第一师。三地当婆沙第三师。问答释妨。如前可知。若依第二．第三．第四。远故非能起欲共相。如是共相作意。若是定地即是决择分收。得圣果已无容起彼决择分善。若非定地欲界所收。依二定等既不能起欲界共相。理即起余二种作意。虽于彼地过去曾修共相作意殊胜善根。经生舍故今生起者决择分收问于彼地中何不能成暖前诸位共相作意解云今生入圣。此身唯起暖等入圣。不起前位共相作意。设有起者加行摄故亦不能起 若谓有别至引彼现前者。牒救。汝若言决择位中间。得修同类三种共相观。系属彼非别缘谛。不名决择分。彼位修故是曾得收。是共相观引起现前 毗婆沙师至违正理故者。破救。意言。以决择分作十六行部分观。唯修同类十六行相。彼三虽是共相。太总不修故言违理又解是彼类故系属彼故理亦不应起故。言违正理。故正理二十云。此救非理。系属加行所修作意非得果后所引现前。是彼类故。此论三说初师为正。当婆沙十一评家义故。第二师义据见道共入三出。亦可为正。然于修道．无学道中。唯言共入三出。故亦非善。然此论文。但破第三师唯共相出 |