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俱舍论记 第七卷(2)

于六因中至是因缘性者。释第二句。出因缘体 除阿罗汉至无间缘性者。此下释第三.第四句。此即出体。三乘无学总名阿罗汉。谓除阿罗汉临入无余涅槃

  于六因中至是因缘性者。释第二句。出因缘体
  除阿罗汉至无间缘性者。此下释第三.第四句。此即出体。三乘无学总名阿罗汉。谓除阿罗汉临入无余涅槃时。最后一刹那心.心所法。诸余过.现已生心.心所法。是等无间缘性。已生。简未来.及无为。心.心所。简色.不相应
  此缘生法至等无间名者。此释名。此缘所生法。前后相似等而无间。依是义立等无间名问六识展转相望。皆得作等无间缘不答皆得。故五事论云。眼识无间非定起意识。于六识身容随起一种。若眼识无间定起意识者。则苦根不应为苦等无间。苦根唯在五识身故。若尔便违根蕴所说。如说苦根与苦根为因.等无间.增上。然依眼识了别色已。无间引起分别意识。故作是言眼识先识。眼识受已意识随识
  由此色等至等无间缘者。明色非等无间。谓前念但有欲界色。或无间生欲界.色界二无表色。此据入有漏定得别解脱戒。或无间生欲界.无漏二无表色。此据入无漏定得别解脱戒。以色杂乱故非等无间缘。若依婆沙。更说有色界色。不系色俱生。婆沙通依余色说。此论唯据无表说。必无定.道无表俱生。又身生在欲界作色界化已。入无漏定。亦有三色一时俱现。诸论不说。且据一相明色杂乱
  尊者世友至等无间缘者。此约同时长养色非等。故色不立等无间缘
  大德复言至多所荫映者。此约前后色不等非等无间缘
  岂不心所至三摩地等者。问。岂不心所三性相生。有寻伺等相生。前后多少亦有非等
  此于异类至无非等过者。答。异类相望实有多少。同类相望即无非等
  岂唯自类至等无间缘者。问
  不尔者。答
  云何者。征
  前心品法至以说等义者。释。前心品法。总为后品同类.异类等无间缘。非唯自类。前文通释且于受等自体类中。前后相望。无少生多无多生少。以说等义
  唯执同类至为缘故起者。此述相似沙门义。唯同类相生为等无间缘。彼说非善至而得生故者。论主破。夫心.心所具四缘生。若执同类唯生同类。初无漏心前无此类。应阙此等无间缘而得生故。若阙得生。便有三缘生过。虽无同类因生。而有相应.俱有因生。故有因缘
  不相应行至可俱现前故者。于不相应中。展转相望三界.不系可俱现前。杂乱起故非等无间缘。于心.心所法中。尚无二界俱起。何况有多。由无杂乱故立等无间缘又解得.及四相。容三界.不系可俱现前。同分三界可俱现前。非得.无想.二定.命根.名.句.文身。随其所应各一界现前。此上十四。又各随应。与余三界.不系不相应行。俱起杂乱不立。心.心所法即不如是又解若别分别。得.及四相各有多体。三界.不系可俱现前。同分亦有多体。于三界中可俱现前。非得体亦有多。随其所应。于一界中可俱现前。灭尽定亦有多体。于一界中可俱现前。命根体一。随其所应一界现前。名句文身亦有多体。随其所应于一界中可俱现前。如多化人一时发语。此上十二。各随所应。与余三界.不系不相应行俱起。无想异熟.及无想定亦有多体。于一界中可俱现前。此上二种。各随所应。与余三界不相应行俱起。于此十四不相应行中。或有体多。通多界起。唯一界起。与多俱起.与一俱起。或有体一。唯一界起不通多界。与一俱起.与多俱起。皆成杂乱。相望非等。故不可立等无间缘。心.心所法即不如是。又正理十九云。毗婆沙说。心.及心所。所依.所缘.行相有碍。由斯故。立等无间缘。色.不相应无如是事。故彼不立为此缘体
  何缘不许至等无间缘者。问
  以未来法至无前后故者。答。等无间缘约世前后建立次第。未来世法。无前后故非等无间
  如何世尊至此法应生者。征
  比过现法至故非比智者。就答中总有三师。此即述说一切有部异师解。谓佛世尊。比过.现法便于未来能现了达。是第四定愿智所摄。如愿而知故非比智
  若尔世尊至应不能知者。论主破。若尔世尊未见过.现前际。于未来后际应不能知。又婆沙一百七十九云。问云何愿智能知未来。有说以过去.现在比知未来。譬如田夫下种子已。比知定有如是果生。彼亦如是。有说若尔愿智应是比量智非现量智。应作是说。此愿智不待观因而能知果。不待观果而能知因。是故此智是现量智非比量智
  有余复言至静虑通慧者。第二述说一切有部异师解。有余异师言。有情身内。有未来世果。因先兆。是不相应行蕴差别。佛起欲界俗智。观此先兆便知未来。非要现游根本静虑起生死通慧。方始能知此因果先兆。西方相传法同分摄