| 所言成劫至应知已满者。此明成劫可知。又正理三十二云。诸大梵王必异生摄。以无圣者还生下故。上二界无入见道故 此后复有至成已住劫者。此明中劫并显住劫。准此论文寿渐减时方名住劫。寿未减时是成劫摄问初劫唯减。后劫唯增。如何时等中间十八解云二十住劫前后相望。前有情福胜。后有情福劣。住中初劫福最胜故。应合受用上妙境界故下时极迟。从第二劫已去其福渐薄上稍迟下渐疾。以上时境胜由薄福故。不合受用故上时迟。以下时境劣由薄福故应合受用。故下时疾。如是乃至第十九劫福渐渐薄。上时极迟下时极疾。至第二十劫福最薄故上时极迟。故初．后劫等中十八又解寿未减时是成劫摄。从无量岁初减已去方名住劫。第二十劫上至八万多时经停。故初．后劫等中十八 所余成坏至二十中劫者。因明住劫复显成．坏．空三时皆准住劫 成中初劫至有情渐舍者。明成．坏劫二种不同。共业易故一劫成．坏别业难故十九成．坏准此论文梵王但受五十八劫。谓成十九。住二十。坏十九。故大智度论云。梵王寿命五十八劫。前言梵王六十劫者据大数而言又解初成劫时梵王即住。言十九劫成有情者从多为论。据器成已后坏劫时梵王亦住。火从下坏临至梵王方生上天。数满六十非要具受问若依立世经十劫成器世间。十劫成有情世间。十劫坏有情世间。十劫坏器世间。如何会释解云立世经说。梵王十小劫独住。然后梵辅等生。彼经意说以大梵王独一少故摄入器中。故说十劫成器世间。据梵辅已下从多分说故言十劫成有情世间。此论多．少通论。故说十九劫成有情世间一劫成器世间又立世经说。初从坏地狱乃至坏梵辅。经十小劫众生世界坏。然梵王未上生也。彼经意说以大梵王独一少故摄入器中。又据渐坏故言十劫坏器世间。据梵辅已下从多分说故言十劫坏有情世间。此论多．少通论。故言十九劫坏有情世间一劫坏器世间。前有情世间中引婆沙评家义。梵王二十中劫独一而住者。通初．后说。初十劫独一而住。梵众生已未敢共居。复经十劫然始共居。故知有二十劫 如是所说至成大劫量者。此明大劫 劫性是何者。问 谓唯五蕴者。答 劫谓时分。时无别体。约法以明。故以五蕴为体。故婆沙一百三十五云。劫体是何。有说是色。引证(云云)。如是说者昼夜等位无不皆是五蕴生灭。以此成劫。劫体亦然。然劫既通三界时分。故用五蕴四蕴为性 经说三劫至三无数者。依经起问。阿之言无。僧企耶名数 累前大劫至三无数者。答。累前八十大劫为十百千至三劫无数 既称无数何复言三者。难 非无数言至是其一数者。解。引经证 云何六十者。问 如彼经言至三劫无数者。引经答阿僧企耶第五十二。于此六十数中其一。至论主出世现有前五十二。诸传诵者忘失后八。若数大劫至此六十数中第五十二阿僧企耶名劫无数。此劫无数复积至三经中说为三劫无数。非诸算计不能数知。故得说为三劫无数。婆沙一百七十七云。总有七说。此论当第三说。广如彼释 何缘菩萨至方期佛果者。问 如何不许至发长时愿者。答波罗此云彼岸。蜜多此云到 若余方便至久修多苦行者。难。若余二乘修少方便亦得涅槃。何用为菩提久修多苦行 为欲利乐至求无上菩提者。答。为益有情长时修愿。故舍二乘涅槃小道。回求无上正等菩提 济他有情于己何益者。问 菩萨济物至即为己益者。答 谁信菩萨有如是事者。难。谁信菩萨专欲利他不自益己 有怀润己至以他为己故者。答。二乘之人有怀润己无大慈悲。于此有情称为济他即为益己。此事实难信菩萨行人无心润己有大慈悲。于此有情称为济他即为益己。此事非难信又引三证。一引无哀愍有慈悲证。二引执我爱无我爱证。三引有情修种性异证。依诸有情种姓差别故有颂言者。初两句明异生。下士勤求自身人．天等乐。次两句明二乘。中士求灭三苦。非求有漏乐。以此乐是当苦依故又解此乐行苦依故又解此乐坏时苦故名为苦依。后一颂明菩萨。上士恒时勤求自荷受众苦令他有情近得人．天善趣安乐。远令他苦永灭尽故得涅槃乐。所以者何。由姓不同以他苦乐而为己苦．乐故 如是已辨至麟角喻百劫者。此下第二明劫中人。就中。一明佛．独觉。二明四轮王。三明小王出兴此即第一明佛．独觉。上两句明佛。下两句明独觉 |