| 轮王出世至何威何相者。此下第二明四轮王。一问时。二问种。三问俱。四问威。五问相 颂曰至故与佛非等者。初句答初问。第二句第三句及第四句中逆次两字答第二问。第四句中独如佛三字答第三问。第五．第六句答第四问。第七．第八句答第五问 论曰至名转轮王者。释初句。准此论文四种轮王皆于人寿八万已上方出世间 施设足中至应知亦尔者。释第二．第三．及第四句中逆次两字。初引论释四王。铁轮王一谓赡部。铜轮王二加胜身。银轮王三更加牛货。金轮王四更加北洲契经已下。会释经文。依论说四轮经就胜说．但说金轮引经。证讫。论主解云金轮既然。转余三轮应知亦尔或可总是经文就胜偏说金轮。余三例释 轮王如佛至轮王亦尔者。释第四句独如佛。轮王一界无二并生。如佛无俱。引经可解。处谓方处。位谓时位 应审思择至为约一切界者。论主劝思。经言唯一为据一三千。为约一切三千说 有说余界至唯一如来者。说一切有部解。于十方界唯一如来无二并生。立理引教可知波罗门。此名梵志乔答摩。此刹帝利中一姓氏。谓氏族 若尔何缘至得自在转者外人引经难 彼有蜜意者。答 蜜意者何者。外人征 谓若世尊至例此应知者。通释经文。梵王经据不作加行。佛眼唯于一三千界观见自在。若据发起加行。佛眼能于无边世界观见自在。天耳通等例此应知 有余部师至定有多佛者。有余部说有十方佛家。可知 然彼所引至及决定胜道者。立十方佛。家通前舍利子经。此经为约一界。多界。若约多界唯有一佛。则转轮王余界非有。经说如佛遮俱生故。汝宗既许轮王余界别有。如何不许别界佛耶。俱现益多如何不许令得人天增上生。及得决定无漏胜道 若尔何故至俱时出现者。说一切有部难 以无用故至无二佛现者。十方佛家答。一以无用。二由愿力。三令敬重。四令速行 如是所说至主兵臣宝者。释第五．第六句 象等五宝至生他有情者。难。于七宝中除轮．珠宝余象等五有情数摄。如何他轮王业生他有情。此约亲因为难 非他有情至乘自业起者。答。非他象等有情从他轮王亲因业起。各自从己亲因生故。然由先造互相系属疎增上业于中若一乘自业生。余亦俱时乘自业起。如是所说至大士相殊者。释后两句。四种非一名诸。轮王皆具三十二相。金轮具胜。余三虽有。非如金轮 若尔轮王与佛何异者。问 佛大士相至故有差别者。答。正理释云言处正者。谓于佛身众相无偏得其所故言明了者。谓于佛身相极分明能夺意故言圆满者。谓于佛身众相周圆无缺减故 劫初人众至为防雇守田者。此下第三明小王兴。问．及颂答 论曰至长寿久住者。释初句。劫初化生名为意成。初未段食以喜乐为饮食 有如是类至无所贮积者。释第二句地味。谓地中出。犹如融饧地皮饼生者。地味渐干成饼名地皮饼林藤。此藤成林故名林藤。食林藤已前身无便秽。食香稻已去方有便秽。余文可知 后时有人至始于此时者。释第三句 为欲遮防至此时为首者。释第四句三末多。此云共许。众人共许为好人也。恶业道中随重别说。所余轻者略而不论。余文可知 于劫减位有小三灾者。此下第三明劫中灾。就中．一明小三灾。二明大三灾。此下明小三灾。颂前标宗 其相云何者。问 颂曰至七日月年止者。颂答 论曰至饥馑灾起者。释上三句。以此文证小三灾。各别于中劫末起又立世阿毗昙第九亦说小三灾别劫中起。如彼广说相续。谓身邪法。谓诸恶法。应知此时亦起余过。从强过重偏说贪．嗔场是积聚谷麦处。故名场蕴诃梨怛鸡。菓名旧云诃梨勒讹也刀灾死疾故日最少。疫灾死迟其日稍长。饥灾死最迟故时最长。余文可知 此三灾起至北洲总无者。此释第四句 前说火灾至今当具辨者。此下第二明大三灾。牒前问起。前说火灾焚烧世界。余水风灾亦尔如应当知。何者为余水．风灾。今当具辨此大三灾 颂曰至七水火后风者。前三句明三灾。次三句明第四定无灾。后两句明灾起次第 论曰至亦无余在者。释初句。婆沙一百三十三说云。火灾起时。有说七日先隐持双。先一照耀。后六渐出便坏世间。有说一日分为七日。有说一日成七倍热。有说七日先藏地下后渐出现。如是说者诸有情类业增上力令世界成。至劫末时业力尽故随于近处有灾火生。乃至梵宫皆被焚燎水灾起时有说三定边雨热灰水能坏世间。有说从下水轮涌出。如是说者诸有情类业增上力令世界成。至劫末时业力尽故随于近处有灾水生。由彼因缘世界便坏风灾起时有说从四定边风起能坏世间。有说从下风轮有猛风起。如是说者诸有情业增上力令世界成。至劫末时业力尽故。随于近处有灾风生。至遍净天皆被散坏此论三灾并非婆沙正义。此论非以婆沙评家为量。随乐而说 |