| 又解苦类智忍。知彼欲界见集所断他界遍行所缘时。而别彼集下他界遍行不断。此解意说。未断名不断。余解如前 非要遍知所缘故断者。答 若尔断惑总由几因者。问。由四种因者。答 何等为四者。问 颂曰至对治起故断者。上三句明见道。下一句明修道 论曰至断无漏缘者。且断见断惑由前三因。一由遍知所缘故断。谓见苦．集断自界缘惑。及见灭．道断无漏缘惑。迷悟相违断理应尔。亦应说上二界中。他界地缘诸遍行惑。亦由遍知所缘故断。缘苦．集谛类智忍生。俱能顿观二界境故。而此文言见苦．集断自界缘者。且据一相通三界说 二由断彼至彼随断故者。二由断彼能缘故断。谓见苦．集断他界缘惑是所缘。以自界缘惑能缘于彼他界缘惑。能缘若断彼所缘惑亦随断故。虽缘各异然能为因。故自界缘望彼有力。他界缘惑藉斯力故能缘上界。如羸病者倚柱仰观。柱若折时彼随倒故。三由断彼至彼随断故者。三由断彼所缘故断。谓见灭．道断有漏缘惑。以无漏缘惑能为彼有漏缘惑境。所缘无漏缘惑若断时。能缘有漏惑亦随断故。如羸病者非杖不行。杖若折时彼随亦倒故 若修所断至诸惑顿断。者明断修惑 何品诸惑谁为对治者。问 谓上上品至后当广辨者。答。所治。能治。各有九品逆顺相对。后当广辨又正理云。岂不一切见所断惑断时。亦由对治道起。以若此部对治道起。则此部中诸惑断故。理实应尔。然于此中为显三界修所断惑。无不皆由九品道断对治决定故说此言。见所断中唯有顶惑对治决定。如前已辨或见所断诸惑断时。方便定三故就别说。修所断惑能断方便。不决定故就总而说(已上论文)问缘四谛理如何能断修道事惑名对治断解云事粗。理细。缘细可以断粗。故九品道断九品惑 所言对治至谓断持远．厌者。此即第二明四种对治 论曰至深生厌患者。一断对治。谓无间道。此道正能断彼惑故二持对治。谓此无间后解脱道。由彼解脱道能持此断得故三远分对治。谓解脱道后所有胜进道。由彼胜进道．能令此无间道所断惑得更远故。名远分对治有余师说。远分对治亦解脱道。以解脱道如彼胜进。令此无间所断烦恼得更远故四厌患对治。谓若有道见此界过失深生厌患。从多分说是加行道 然此对治至起胜进道者。论主解云。然此对治若欲善说。理实应为如是次第。一厌患对治。谓缘苦．集起加行道二断对治。谓缘一切四谛起无间道三持对治。谓缘一切四谛起解脱道四远分对治。谓缘一切四谛起胜进道与前次第虽复不同。释四相似上来所明厌患等四各在一道。据断当品约显以论。若更具说厌患等四四道通局。一厌患对治。通于四道。论言加行从多分说。故正理论解厌患对治云。应知多分是加行道又云。说多分言。应知为显无间．解脱．胜进道中缘苦．集谛者亦厌患对治(已上论文)二断对治。唯无间道不通余三三持对治。若据显相当品以论唯解脱道。若据前后所断诸品。隐显合论即通四道。以皆能持彼断得故四远分对治。若据显相当品以论唯胜进道。若据前后所断诸品。隐显合论亦通四道。以皆能令彼所断惑得更远故。若依婆沙十七更说舍对治。随其所应在何道中。能舍彼法名舍对治 诸惑永断为定从何者。此下第三明断惑处问。诸惑究竟永断为定从何 颂曰至不复生故者。答。应知诸惑得究竟永断时。不可令其离相应法。谓于相应虽断随增非断伴性。仍名有随眠。以亲近故不名永断。但可令彼远离所缘。令于所缘不复生故。谓于所缘断彼随增不名有随增眠。以疎远故故名永断。此言永断据有随眠。故婆沙二十二云。然此中说诸随眠于所缘可断。非于相应者。依止名有随眠义说。不依随增义说。以随增义俱可断故 断未来惑至定何所从者。难。断未来惑理且可然。容令于境不复生故说之为断。过去诸惑是已生法。不可令其不复生故云何说断。若谓颂说从所缘言。意显遍知所缘故断。非于所缘不复起故名之为断。但知诸惑所缘之时即名断者此亦非理。不决定故。以断苦．集他界遍行。及灭．道断有漏缘惑。非是遍知所缘故断。难讫问言。由此应说烦恼等断定何所从 自相续中至究竟断故者。论主复为一释。夫有漏法断。一自性断。二缘缚断。若自相续身中烦恼等断。由得断故。自体不成说名为断。此据自性断也。若他相续身中诸烦恼等。及一切色一切不染法断。由能缘彼在自身中所有诸惑。至第九品究竟断故说名为断。此据缘缚断也 |