| 所言远分远性有几者。此下第四明远性四种问。如前所言远分对治。泛论远性总有几种 颂曰至亦名为远者。答。隔现在故去．来名远。余文可知 望何说远者。论主问 望现在世者。说一切有部答。去．来二世离现在故说名为远。义准应知现在名近。故品类足第六云。远法云何。过去．未来法。近法云何。谓现在．及无为法 无间已灭至如何名远者。论主难。过去世中无间已灭。未来世中正生相时。与现相邻如何名远 由世性别至方得名远者。说一切有部答。由过．未与现在世性别故得远名。非久曾灭。非久曾当生。方得远名 若尔现在至说名为远者。论主复难现望去．来世性亦别亦应名远。若谓过去．未来法无作用。离作用故名为远者。诸无为法既无作用。云何名近。若谓由现在世能起彼得。遍得有漏法上择灭无为。遍得有为法上非择灭无为。故说无为名为近者。去．来二世例亦应然。亦由现世起得得彼去．来世法。去．来二世应亦名近。二灭现得可名为近。虚空无为既无有得。如何名近以说一切有部宗。三无为法皆名为近。二灭有得。虚空无得。故作斯难。故正理云。且虚空体遍一切处。相无碍故说名为近。非择灭体不由功用。于一切体一切处时。皆可得故说名为近。择灭无为。诸有精进正修行者断诸惑时。于一切体无有差别。速证得故说名为近(解云虚空所在法皆有名近。非择灭现易得故名近。择灭现速得故名近)若谓过去．未来更互相望。由隔现在名为远现望过去．未来。二世俱极相邻中间无隔。三无为法亦无有隔故皆近者。则应去．来邻现在世故可名近。相望有隔故名远。故具二名。不应一向说名为远 若依正理至正理法自相故者。论主述经部解远相。过去．未来无体名远。准知现在有体名近 等言为明举事未尽者。释颂等字。如相远中虽举大种。所造色等犹未说故。治远虽举持戒．犯戒。善．不善等犹未说故。处远虽举东海．西海。南．北海等犹未说故。时远一种虽复举尽。从多分说故说等言 前言惑断至练根六时中者。此即第五明断惑得灭。上句答初问。下三句答后问 论曰至再断惑义者。释初句。诸惑若得彼能断无间道。即由彼道此惑顿断。若更不退必无后时再断惑义。唯有退时方得更断若依成实．瑜伽．杂集。许惑再断 所得离系至彼胜得义者。释第二句。所得离系是善常故。虽无随道渐胜进理。而道胜进时容有重起彼胜得义。故正理五十六云。以离系得道所摄故。舍得道时彼亦舍得。故诸离系有重得理。若依成实。离系无重得 所言重得总有几时者。释下两句。此即问也 总有六时者。答 何等为六者。征 谓治道起得果练根者。答。此即开章 治道起时谓解脱道者。此释初章。又正理云。说治生言通目二义。若据住此能证离系。目无间道。若据住此正证离系。目解脱道(已上论文)此论据正证故言解脱。此从多分。若通少分亦胜进道说为治生。如先离色爱尽后入正性离生。胜进道时得断智故 得果时者至阿罗汉果者。释第二章练根时者谓转根时者。释第三章正理云。说得果言既无差别。如摄四果应摄练根。以转根时必得果故。何劳长说此练根言为显练根异断惑得果故。得果外说练根无失 此六时中至重起胜得者。结 然诸离系至即得果故者。此即约位别释。见道八谛即为八品。修道九地地地有九品。九九八十一品。见．修合有八十九品。约此离系以明重得。由治生时即得果故。取得果时得果力故。别起胜得得前无为。非由治生不取治生。故正理云。由治生时即得果故。说得果已不说治生余文可知 如是且就至预流等故者。总释上文。如是且就钝根次第容有理说。故具六时乃至具二。以利根者前诸位中一一皆除练根得故。谓前六时但应说五。乃至具二但应说一诸有超越入圣道者。随应有除预流等故。等取一来。若先断欲界六．七．八品入见道者钝根除预流。但有五时。利根除预流。又除练根。但有四时。若先离欲入见道者。又除一来。钝四利三。又正理五十六云。岂不八地容世俗道断。应分二种对治生时得。不尔。此说渐次得故或此唯约无漏得故。若依越次通有漏得。则世俗道八地染中。随离少．多入圣道者。彼得离系。随其所应有具六时乃至唯一。以利根故。除练根时谓欲界中先断五品。入见谛者彼见所断五品离系具六时得。谓有二种自治生时。及得果时复四成六彼修所断五品离系唯五时得除预流果先断六品入见谛者彼见所断六品离系。亦五时得。除一如前。彼修所断六品离系。唯世俗道。治生时得必不起。彼无漏对治是一来果．向道摄故。非住果时起彼向道以住胜果不起劣故先断八品入见谛者。彼见所断八品离系亦五时得。除一如前彼修所断前六离系唯一时得。如前应知七．八离系唯四时得。谓二治生及二得果先断九品依未至地入见谛者。彼见所断九品离系亦四时得。如前应知依根本地入见谛者。彼见所断九品离系亦一时得。如前应知。根本非欲断对治故若依未至。若依根本。彼修所断九品离系亦一时得。如前应知。必不起彼无漏对治。是不还果．向道摄故先断上七地入见谛者。彼见三谛断七地离系亦四时得。如前应知见道谛断七地离系唯三时得。谓一治生及二得果。无漏治生即得果故彼修所断七地离系唯三时得。谓二治生及一得果具离八地入圣道者。见．修位中断有顶惑。见三谛断离系三时得。谓一治生及二得果。见道谛断离系二时。由治生时即得果故修断八品离系二时。谓一治生及一得果。第九离系唯一时得。以治生时即得果故诸分离染见．修位中。进断所余准此应说(已上论文)解云岂不八地等者。外难。于下八地容世俗断。如异生位先断八地所有系已有有漏得。后于圣位自治起时。复起无漏得。亦是重得八地无为。应分二种治生时得。世俗治生时。无漏治生时不尔等者。释难。前文不论二治生者约渐次说断见惑已次断修惑。随圣．俗道断何品惑。皆修二道俱起圣．俗二离系得。非前后故但言一时或六时言唯约无漏得。以无漏得有得舍故。舍前得后可言重得。有漏得不舍。是故不说若依已下。显依越次有漏．无漏二得重得。於越次中总有六时。谓有漏道．无漏道．及四果为六。又准正理。若依越次以利根故除练根时。以此故知。越次起者皆是利根俱舍师难云。随信行人入见道有七十三。明知越次亦通钝根。既通钝根。明知越次亦有练根。如何乃言越次起者。以利根故除练根时。若言越次皆非练根以利根故。此言虚说。又下论但言经欲界生．及上界生圣无练根不言越次。若言此文但据利根越次。不言一切越次起者皆是利根。钝根越次何故不说。又如何正理六十一。云依根本地起煗等善根。彼于此生必定得见谛。以利根故厌有深故。准正理后文。故知前文越次起者皆是利根又准正理。先断欲界五品。或七品．八品。及先断无所有处。后得果已起胜进道。及先离欲后入见道起法忍智。皆非断对治。所治已断故随应是彼远分厌患对治所摄问已断断治既不现行。如何名为自对治起。前言自治唯是无间．解脱道故解云似自治故名为自治。或自断治得现行故名自治生。非断治起。或此所言自治生者。非要断治。远．厌治起亦自治生问何故前言无间．解脱解云无间．解脱．理有二种。一有所作。谓断．及持。二无所作。谓不断．持无所作中复有二种。一修断治。二者不修断治修断治者。如先离欲依未至地入见谛者起法忍智。及先离染于修道位依未至地起下八地胜果道。及依余地起治自．上地胜果道不修断治者。如先离欲依根本．中间地入见谛者起法忍智。然于此中。有所作及无所作中修断治者。现在前时引离系得。不修断治与此相违于此义中复有二解。一解俱名自治。但自治生若起若修兼断治者有离系得。异则不然问若尔便有虽有自治生。而不得离系解云许亦何失。但云得离系得有由自治生。不言自治生必得离系得此有何失二解不修断治者不与自治名。以自治名从断治得。唯不共故。要于此起无间．解脱。修断治者得自治名。极似自治故。自治相随故。余则不尔问若有无间．解脱。无所作者何对治收答正理云。诸先离欲若依未至入见谛者。欲界厌患．远分对治。见道现前亦修未来欲断对治。欲断对治地道正现在前故(已上论文)准此便是厌．远治摄若尔便违辨治处说解云于辨治处但云断治谓无间。持治谓解脱。不言无间必断治。解脱必持治。有何相违。又准正理。先断欲六品或第九品。彼六．九品修断离系。唯有漏得。毕竟无无漏得问俱舍明重得。此离系得为唯无漏。亦通有漏解云但约次第．唯无漏说。若约越次．及与有漏。应言七时。自治之中开为二故 |