| 俱舍论记 第二十三卷 沙门释光述 分别贤圣品第六之二 如是已说至治倒故唯四者。此下第三明四念住。就中。一明别相念住。二明总相念住。此即明别相念住。七加行中第二加行也。结前问起如是已说不净息念。入．修二门。由此二门心便得定。心得定已复何所修就颂答中。初颂标名总举。次两句出体。次一句明次第。后一句明唯四种 论曰至修四念住者。释初两句奢摩他。此云止毗钵舍那。此云观 如何修习四念住耶者。问 谓以自共相至除三余法者。举第三．第四句答。谓以自相别观身．受．心．法。谓以共相别观身．受．心．法问如何得知。共相别观身．受．心．法答如正理六十云。以自．共相于身等境一一别观又云。或身念住观自相者。谓观于身各别自性。次身念住观共相者。谓观身上与余有为俱无常性。与余有漏俱是苦性。与余一切法俱空．无我性(受等随应)文法蕴足论第五解身念住中。以无常．苦．空．非我于身．受．心．法一一别观以此等论证知。共相别观身等。除身．受．心三余一切法名法自性。余文可知 传说在定至如应当知者。显观成相。毗婆沙师传说。在定以一极微。以一刹那。各别观身名身念住满 问无表非极微如何说成满解云此文且据碍色成满或可。此文亦通无表。虽无极微有刹那故。余受．心．法三种满相如应当知。皆非色故无有极微。以刹那观。虽无为法无有刹那。且据有为从多分说又解若有为以刹那无常别观。若无为以空．非我别观。故言如应当知 何等名为四念住体者。此下释第五．第六句。此即问也 此四念住至所缘别故者。开章总答。正理云。何缘故说三种念住。为愚行相．资粮．所缘三种有情故说三种 自性念住至三种念住者。此释初章。自性念住以闻．思．修三慧为体。即此三慧亦名三种念住言释名者。自性是慧名念住者。慧由念住。或令念住故名自性念住 相杂念住至俱有为体者。释第二章。相杂念住以慧及慧所余俱有法为体言释名者。慧由念住或令念住故名念住。念住相应及俱有法与念住相杂名相杂念住问如何得知相杂念住亦摄慧耶答如显宗三十云。三中相杂能断烦恼。非二能断。太减增故。然相杂言亦摄慧体。慧与俱有互相杂故又正理六十云。自性念住非不亦能断诸烦恼。体是慧故。然名自性谓无所待。断烦恼时必待余法。故断烦恼位慧立相杂名。由此所言相杂念住能断烦恼。理善成立 所缘念住至诸法为体者。释第三章。所缘念住以慧所缘诸法为体。以一切法无不皆是慧所缘故言释名者。慧由念住或令念住故名念住。身．受．心．法。是念住所缘名所缘念住 宁知自性是慧非余者。问。宁知自性念住是慧非余 经说于身至循观用故者。引答可知 何缘于慧立念住名者。问。自性是慧应名慧住。何缘于慧立念住名 毗婆沙师至由楔力持者。答。斧由楔持能破于木。慧由念持于境得转。此即从因为名 理实应言至便住不谬者。论主释云。理实应言慧令念住。从果为名。是故于慧立念住名。随慧所观念能明记。引论及经。皆由慧观念便得住无灭梵云阿尼律陀。旧云阿那律。或云阿尼楼豆讹也 然有经言至各有三种者会释经文。然有经言问此四念住由何故集由何故灭。经复答言。食集故令身集。由段食故身得增长。触集故令受集。由触因故受果得生。名色集故令心集。由名与心为相应．俱有等。由色与心为依．缘等心果得生又解约四识住色蕴是色。受．想．行是名。识是能住即是所集。是故除识。作意集故令法集。由作意起故令此法中余心所起。若食．触．名色．作意四因灭故。如次令身．受．心．法四果灭若依此经念住有四。如何乃言慧为自性。论主释言。应知彼说三念住中。所缘念住以念于彼得安住故名所缘念住。又四念住别名随所缘。于所缘中。或缘自相续身。或缘他相续身。或缘自．他相续身。三种异故。俱谓缘自．他。一一念住缘自．他．俱各有三种。三四即成十二念住。故彼经说。所缘念住。四念住中虽身．及法。亦通非相续此中且据相续以论或从多分说 此四念住说次随生者。释第七句。明四次第生 生复何缘次第如是者。问 随境粗者至如是次第者。答。随境粗者应先观故。于四种中色粗先观。于后三中受粗先观。如手等痛。于后二中心粗先观。法最细故所以后观法中想等虽复粗心。法中涅槃极微细故。与极细法合施设故。据细以论。故最后说或诸欲贪于身处转。故四念住观身在初然贪于身由欣乐于受。或由欣乐受故观受第二欣乐于受由心不调故第三观心心之不调由惑未断。惑是法摄故第四观法 |