| 俱舍论颂疏 第二十三卷 从此第三。明四念住。就中分二。一明别相念住。二明总相念住。且初明别相者。论云。如是已说入修二门。由此二门。心便得定。心得定已。复何有所修。颂曰 依已修成止为观修念住 以自相共相观身受心法 自性闻等慧余相杂所缘 说次第随生治倒故唯四 释曰。依已修成止为观修念住者。依前二门。已修成止。梵云奢摩多。此云止也次应为观修四念住。观者。梵云毗钵舍那。即是慧也。以自相共相观身受心法者。释也或以自相。或以共相。别观身受心法身受心法。各别自性。名为自相。大种造色。是身自性。受是受性。心是心性。除此三外。所余诸法。名法自性一切有为。皆非常相(通道谛也)。一切有漏。皆是苦性(唯苦集谛也)。及一切法。空非我性(通四谛及虚空非择灭也)。此非常等。诸法共有。名为共相共相别观者。谓且观身与余有为。同非常相。与余有漏。同是苦相。与一切法。同空非我相。受等亦尔问如何得知念住成满。答观身至一极微一刹那时。名为身念住满。观受心法。至一刹那。名受等满。以非色故。无一极微自性闻等慧余相杂所缘者。出体也。念住有三。一自性念住。以慧为体。此通三慧也。慧名念住者。谓由念力。令慧住境。或由慧力。令念住境。故名念住二相杂念住。谓慧及相应。并俱有四相为体。互相杂故。名为相杂三所缘念住。谓身。受。心法。为体。此是念住所缘境故三中相杂。能断烦恼。以摄慧故。自性不能断惑。以太减故。夫断烦恼。必须慧解及俱有法。自性唯慧。故太减也。所缘念住。不能断惑。以太增故。有非俱有故。太增也所缘念住。复有三种。一缘自相续身。二缘他相续身。三缘自他俱相续身。其身受心法。各有三。缘自他俱相续异故身受心法。四各有三。总成十二。说次第随生者。说四念住次第。随生先后也。谓身最粗。次受是粗。次心是粗。法最为细。摄涅槃故随境粗者。应先观故。故身念住。最初生也。又论云。或诸欲贪。于身处转。故四念住。观身在初。然贪于身。由欣乐受。欣乐于受。由心不调。心之不调。由惑未断。法中摄惑故。法第四也。故观受等。如是次第。治倒故唯四者。此四念住。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。治彼常乐我净四颠倒故。故唯立四论云。四中三种。唯名不杂缘。第四所缘。通杂不杂。若唯观法。名不杂缘。若于身等。二三或四。总而观察。名为杂缘。解云。于身等四。或二二合缘。三三合缘。或四总缘。杂身等故。名杂缘也 从此第二。明总相缘。论云。如是熟修杂缘身等。法念住已。复何所修。颂曰 彼居法念住总观四所缘 修非常及苦空非我行相 释曰。言彼居者。彼观行者。居此总杂法念住也。总观身等四所缘境。修四行相。谓非常等前别相位。有杂缘者。或二三四今此杂缘。唯总相缘四。与前别故。总相念住。唯是总杂法念住也 从此第四。明煗等四善根。就中有五。一明善根观行。二诸门分别。三明善根胜利。四明三乘转根。五明修果远近。且第一明观行者。论云。修此观已。生何善根。颂曰 从此生煗法具观四圣谛 修十六行相次生顶亦然 如是二善根皆初法后四 次忍唯法念下中品同顶 上唯观欲苦一行一刹那 世第一亦然皆慧五除得 释曰。从此生煗法者。从此总相念住成就已。次生煗法。此法如煗立煗法名。圣道如火。能烧惑薪。圣火前相。故名为煗具观四圣谛修十六行相者。此明煗位也。此煗善根。分位长故。能具观四圣谛。及能具修十六行相。观苦圣谛。修四行相非常苦空非我观集圣谛。修四行相。因集生缘观灭圣谛。修四行相灭静妙离观道圣谛。修四行相。道如行出。释此相义后当辨之次生顶亦然者修煗善根。有下中上。至成满时。有善根生。名为顶法。亦观四谛。修十六行相。同前煗位。故言亦然。煗顶二善根。俱名动善。可退动故。动善根中。顶为最胜。如人顶故。名为顶法又忍位。是进煗位。是退此顶。在进退两际。犹如山顶。故名为顶如是二善根皆初法后四者。煗顶二善根。初安足时。皆法念住。后增进时。通四念住。初安足者。谓此煗顶。以十六行相。最初游践四圣谛迹。名初安足。即初起也。谓见道中。唯法念住。以煗顶位。顺见道故。故初安足。唯法念住。后增进时。稍容预故。故得通修四念住也次忍唯法念者。从顶善根。有善根生。名为忍法。忍可四谛。最殊胜故。又无退故。名为忍法。忍初安足。及后增进。唯法念住。近见道故。故初与后。皆法念住颂言下中品同顶者。此忍善根。有下中上品。下中二位。同前顶位。具观四谛。修十六行相也。上唯观欲苦一行一刹那者。上品忍位唯观欲苦。唯以一行一刹那心。名为上忍也今略明忍位下中上品者。若下品忍。具观四谛。修十六行。中品忍位。减缘减行上下八谛。名之为缘。所缘境故上界四谛。有十六行。欲界四谛。有十六行。总计合成三十二行。名之为行。能缘行故。应知七周减缘。二十四周减行。谓以四行。观欲界苦。如是乃至以四行相。观欲界道。后以三行。观上界道。减余一行。名一周也又以四行。观欲界苦。如是乃至后以二行。观上界道。减余二行。第二周也又以四行。观欲界苦。如是乃至以一行相。观上界道。减余三行。第三周也又以四行。观欲界苦。如是乃至以四行相。观欲界道。不观上界道。名为减缘。减缘之时。虽亦减行。减缘摄故。不名减行。此第四周也。此第四周。即是一周减缘摄也如减上界道谛。如此减余七谛行相。亦尔。唯于缘中。不减欲苦。减余七谛。名七周减缘总而言之。上下八谛。各减三行。谓欲界苦下。一行相留故。不减。所余七谛。余一行相。与缘同减故。但言三。三八二十四。名二十四周减行。理实言之。三十一周减行。谓余七行。减缘摄故。是故但言二十四也。于减行中。初减一行。名中忍初。如是乃至。减欲界苦下二行相时。但有二行。二刹那心。观欲界苦名中忍满唯有一行一刹那心。观欲界苦。名为上忍就此中忍。未减道时。虽减行相。犹观道故。故得具修四种谛也。颂言中品忍同顶位观四谛者。约此说也至中忍满。唯观一谛。不具四也又于中忍。未减道时。修十六行相。此言修者。但是得修行。虽起一。能起得。修彼未来四谛下十六行相。故言修也。颂言中忍同前顶位修十六行相者。约此中忍未减道说也若此中忍。减道谛时。但修十二行相。非十六行也。既减彼道。心无欣慕。故彼道下。四行相亦。不起得修也。由此道理。减灭谛时。但修八行。谓不修彼灭道谛下各四行故减集谛时。但修四行。谓唯修苦下四种行故故于中忍。有修十六十二。八四行相于上忍位。亦修四行。唯起一行一刹那心。以观苦故故能起得。修彼苦下四行相也。问于上忍位。减彼三行。何故修彼所减行耶。答虽减彼行。不减谛故。起欣慕心。故得修彼所减行相。于中忍位。修所减行。准此理说。于三十二行中。唯留欲界苦下一行者。拟入见道故。须留也。余三十一。如名次第。从后向前。渐渐除之。缘既从后除之。行亦从后减也问苦下一行。为留何行。答入见道人有二行者。一者利根。谓是见行见行有二。若着我者。留无我行。着我所者。即留空行二者钝根钝根亦二我慢增者。留无常行。懈怠增者。即留苦行又依西方德光论师。解减行云。欲苦四行。从后除之。如留无常。入见道者。先减非我。次减空。后减苦若留苦行。入见道者。先减非我。次减空。后减无常若留空行。入见道者。先减非我。次减苦。后减无常若留非我。入见道者。先减空。次减苦。后减无常。减欲苦谛。四行既然。减余七谛四行亦尔。谓余七谛。各有四行。与此欲苦四行。相属如名次第。拟宜相当。以说其减。且如无常入见道者。于上界道。先减出。次减行。次减如。后减道。以道属无常故。后减也。若以苦行。入见道者。于上界道。先减出。次减行。次减道。后减如以如属苦故后减也。若以空行。入见道者。于上界道。先减出。次减如。次减道。后减行。以行属空。故行后减也若以非我。入见道者。于上界道。先减行。次减如。次减道。后减出。以出属非我故后减也减余六谛。各四行相。准前说之。为摄前义。总举论云。谓瑜伽师。于色无色。对治道等(等余七谛)一一圣谛行相(三十二行)所缘(上七谛)渐减渐略(明减义也)乃至但有二念作意。思惟欲界苦圣谛境。齐此已前。名中忍位。从此位无间。起胜善根。一行一刹那。名上品忍。此善根起。不相续故(解云。唯有一念。故不相续。已上论文。义如前说也)世第一亦然者。从上品忍。无间生世第一法。此世第一。唯缘欲苦。唯有一行一刹那心。同前上忍。故言亦然。此有漏故。名为世间。于世间中。是最胜故。名为第一。此世第一。有士用力。离同类因。引见道生。故名最胜皆慧五除得者。出体此煗等四念住性故。皆慧为体。若并助伴。皆五蕴性(有定共戒。名为色蕴。余四可知)此煗等四。有能得得。助伴体中得。非煗等四善根体。故言除得。出见道后。有法后得。得此煗等。煗等上得。圣容现行。若此煗等。以得为体。岂有圣者煗等善根重现前耶。谓煗等四。圣道加行。得圣果已。理不合起故。煗等体非是得也 |