| 十二门论宗致义记卷上 十二门论宗致义记 卷下 京西大寺沙门释法藏述 观有果无果门第二 释此门略作四句。一释名者。诸门名皆有三义。一举观智为能观。二举所遣托为门。则所观有果无果是也。三入门见真。则下文真空是。皆从初二义题章。二来意者有二义。一前品总破因缘及果皆空。今此别克因中有无。以显无生。故次来也。二前以因缘及果自他形夺。以显无生。今则以因中有无。征辨无生。令前真空转极明了故。令执有无者心转无寄故。是故来也。三宗趣者。先叙所破。一外道。谓僧佉计因中有果。卫世计因中无果。尼揵计因中亦有果亦无果。若提计因中非有果非无果。二小乘。萨婆多计因中有果性。经部计因中无果体。又大众部计过未是无。则是中无果也。犊子部计亦有亦无。以无事而有性故。义准。法相大乘说非有非无。以待缘故不有。为因故不无。如是等文。皆是所破。二所显宗。谓只由此四句为所由故。俱不得生。不待生处。是所入宗也。四释文中四。一总标。二别释。三结宗。四类遣。初中二。先标宗生起。后举颂立宗。此可知。二别释中二。初举颂立三章门。二何以故下释。释中三。先释因中有果不生。次释无。后释俱。释有不成生中。有十五番。初一恒生不生破。于中四。初出过。二牒计破。三遮救破。四结成破。前二纵破。谓将已生同未生。则应恒生。后二夺破。将未生同已生。则应恒不生。前中第二牒计破中。量云。因应生果已更生。以因中常有果故。如未生果因。以未生与生因位不改故。又以已生之果不异未生时故。是故因中恒有常生也。从是有边复应更生者。谓此果法在因出因俱是有故。在因既生。出因何得不生。是故生已更生。是则无穷。此是重生无穷。三遮救破。亦是恒不生破。于中先牒外救云。已生是事成。事成不须生。未生是性有。性有故须生。后正破云。无生理者。既已生是有。而不更生。未生亦有。应亦不生。故云终无生理。亦有量云。未生因应不生果。以因中有果无生理故。如已生果因。此是常不生过。若以已同未。则应常生。若以未同已。则应常不生。由具斯失。是故第四总结无生。第二俱有不齐破。破意云。若已未俱有。遂得一生一不生。亦可已生与未生。一有一不有。若言未是性有故有生。已是事有故不生。亦可生亦有二生。一是性生故。二是事生故。不生文中。初牒执。后正破。可知。第三已未相违破。此中先正破。后释成。初者。生与未生既是相违。未生是有。生已应无。以相违故。如明闇等。释中二作亦相违者。未生以有作相。生已亦以有作相。已未既其相反。作相那不相违。故令不齐也。亦可此是易位失体破。谓未生既是有后作。生已应失自体。以失未生位故。第四已未无别破。谓汝若不受相违之患。则堕无差之咎。量云。未生应即是已生。以体俱有无别故。犹如已生前。以已未征自体。自体不得一。今以自体征已未。已未不得殊。文中三。谓标释结可知。第五先成无用破。谓果已先有。因无生用。如果在器。器无生果之用。故云作已不作等也。文中三。初正破。二举例。三结非。可知。第六已有应见破。先正破。谓果若有而不见者。更以何法知此有耶。量云。有是不有。以不见故。犹如无物。二破救。救以未变无相。是故不见。破意泥中既未变而无瓶相者。与泥中亦无马相。是二有何别。泥中无马相。亦则无马体。泥中无瓶相。岂得有瓶体。量可知。结可知。又泥中无马相。无由知有马。泥中亦无瓶相。以何知有瓶。亦有量可知。此后亦是征果以相破。第七穷变失果破。于中二。先正破。后破救。前中三。初以变同果破。果有变亦有者。今应可见。此纵破也。而实下。就理结非。则夺破也。二若谓未变下。以果同变破。变无果亦无。则失于果法。以变初无。后毕不有。以彼宗中果若先无后终不生故。是故变终不得有。变终不得有故。果则永无也。三有无不定破。乖本计故。违自言故。文可见。二破救中四。一外救。二正破。三重救四重破。初外救意。引世八缘。证变是有而无示现。是故上来诸难无不雪也。文中三。初一句标自宗。二凡物下引自类。三汝说因中下结破非。引类中四。一标。二列。三释。四结。并可知。外意取第八为量耳。二正破中三。初总拣不同。二次第别拣。三别破第八。谓始终一故。俱定有故。不得改也。比量可知。三重救可知。四重破中三。一以果同粗失果破。谓汝言未生时细。则粗果先无。乖汝自宗。二又因中下。以细夺粗失果破。谓汝若言生已转粗。则细非果。不得言果细故。不可得也。粗细并捡。果体本无。三如是下结呵情计。第八自坏因果破中。初牒计标坏。二何以故下释显坏相。此中先释因坏。以因无因。但是果法所寄住处故。如器中果。器非果因故。缕等是法。器等为喻。比量可知。二若因坏下释果坏。初相待破。次释破可知。第九失法虚求破。于中三。先标不作故坏于果。谓果若先有。先有故。则非所作。非所作故。不得名果。则失果也。二何以故下。释不作故坏于因。谓终不以果于中住故。说因有能作。是故无能作故。则无因也。三如是下结虚求。谓因果既俱无。何须妄求于有无。又前门则因坏故果坏。此门果坏又失因。因以生果为能作。果以从生为所作。果既先有。则因失能作之功。果坏从生之义。是故俱失也。第十相无体失破。此与前责泥中瓶相何别者。前征体相。此责标相。故异也。文中三。初纵有征相。二举例指事。三如是下正夺情执。并可知。第十一责果无从破。于中三。先牒果不从因。二若因不下捡果正无从。三若果无下结俱无。可知。第十二自坏二聚破。于中四。初标执示过。量云。果应是常。以无从作故。如涅槃性。二若果下坏失有为。三若一切下坏失无为。四结非呵止。并可知。第十三因因无穷破。于中二。先正破。后破救。初中三。先牒执示过。二如[疊*毛]下引类。亦是约情纵有。谓因中有果。此果复为余因。于中复有余果。如是则无穷。依涅槃经。如牛中先有乳。此乳有酪。乃至醍醐。是故牛中五味已具。又云。明当服酥。今已患嗅。乃至食中应有等。又卖草马应取驹中复有驹。如是一马应则是一群。此之谓也。三而实下就理夺无。谓既因中果内异果是无。不与作因。因中之果是则不有也。二破救中四。初牒执总非。二何以故下释非显破。破意云。若如地香要待缘发者。未发之时不名为果。汝以可了为果故。水是能了。香是可了。了是作故可名果。瓶等既先有。非是作故。不是果也。三重释。四结非。并可知。第十四同了失生破。谓汝以水发地香但是了因。瓶等尔者。应兼成余。如灯照瓶。亦照余故。又汝为以作为果。为以了为果。果若是作。瓶等先有。非作不名果。果若是了泥等了瓶。何不亦兼生余物耶。文中四。初法二喻三合四结。并可知。第十五二作不成破。谓以果先有故。何者今作。何者当作。彼宗计有二作异故。失自执也。文中先责后结。可知。上来释先有不生章讫。第二大段。释先无亦不生。于中有五番。一因同非因破。于中二。先正破。后破救。破救中。先救后破。破中二。先等无生异果。后齐无为异因。比量并可知。第二一因多果破。于中先正破。后破救。前中约纵破。谓一因应生一切物等。以是无故。后若因中下夺破。谓若无者。不应诸因于诸果各各有力能生果。今既诸因各各于自果有力。故知非无。如须油下举事晓示。二破救中。先牒计总非。二释显非义。谓从麻出油是生。此世人虚妄谓生。而实不生。与沙无别。是故征责则不成生。更以何法知有生也。三是故下结非呵执。第三犹豫同疑破。于中三。初标自意。谓恐外人虽无执因中无果。见论主以沙例麻麻中无义不成。则谓论主许其是有。意欲移无执有。是故论主还遮云。我非直破汝计无。有等亦破。故云破一切因果也。二若因中下释一切不成。谓三因俱不成生。三是故下结同疑。谓汝但言见麻出油。而不知麻中为是有。为是无。为俱有无。是则汝于自因同疑不了。何得成生。第四因相不成破。于中二。先牒执不成因。二释显不成相。于中先释因不成。谓亲疏非一故云诸因。于中无果法故云无法也。若一种俱无果法。不知何者是亲因故能作。何者是疏因故能成。又若无果法。何作何成。无作成故。则非因也。此文倒。应云。若无果法此因能作何等。能成何等。以无成作故亦无因。二释果不成。如是因不成故亲因名作者。不得有所作果也。使作者是疏因。亦不得有果也。又有论本使字作所字。则作者是匠人。无果法可作。故不得有所作。所作是泥因。亦不得有所作。以泥是人功所用作故。第五反难乖宗破。于中三。初外人反难论主。二论主显彼乖宗之失。三结非呵止。初中外人反难内有二难。一反质难。云汝破我。以因中无果故则无作者。无作者故是则无因。若尔者。汝则因中有果故有作作者。为诸法因耶。二齐过难。谓若我因中无果故则无作非因者。汝因中先有果。亦无作作者。以先有不须作故。此中难作及难有也。作者是人。作是业用。作法是所作果。文中标是初难。释是后难。可知。二论主反答破中二。初牒执总非。二别释二难。于中二。初答齐过难云。今破彼作者作法。此非我立。故不成难。若能破彼弥顺我空宗。亦不成难。文二可知。是故下结可知。二答反质难中二。初正答。谓彼有果本非我宗。汝自唐劳助成我义。二遮难。谓恐彼难云。汝既不受有果。则同我无计。故云亦不受无果也。上来破无讫。第三大段破亦有亦无俱执者何故来者。谓彼外人先计有不成。则移执于无。又见论主破已不成。则谓由我偏计有无故不成。因双取二义。应顺道理。是故破门来。又根有三品。上根于初门便悟。中根至二。下根至此。故有此来。文中两番。第一性自相违破。于中四。初举执总非。二释显相违。三引例指事。四总结不生。又可一宗二因三喻四结。第二指同前二破。文可见。大段第三结宗本中二。先结上三门不生。二于一切下结归无生。第四类遣中有三。初类遣有为。二遣无为。三遣我。并可知 |