| 第五十卷 上来已别解释十种力讫。自下总以七门分别。初颂长行列其七门。后依七门次第解释。初自性可解。第二十力分别中。远公云一约时辨力。于十力中宿住知过去。天眼知未来余七知三世。其漏尽通应当分别。若就自身现证漏尽得知现在。道理所知无为不堕三世。论主择灭就人。故通三世。二约法辨力。于十力中初力最广总知自体。第七亦尔知不净等是知自求。知无我法名知共相。其漏尽力见有除暗能知自相。证空漏尽能知共相。余七知自道理。十力亦知无为。论欲就品类辨十力故不证无为。三约人辨力。十力皆缘一切有情。于各别有情知利益方便。景师云。三者能分别知诸有情身差别体事。今解新论事义即旧论利益也。言若就如来多所安住等者。诸佛对机住力即异。第五明作业。业力中云。及能降伏施福移转种种诤论者。远公云。或计施有福。或谓施无福。名施福移转。道理遍伏一切罪福诤论。施者多故偏论也。景师云。如有一人故往礼菩提树及以布施。有人不知。即用金银买取彼人礼菩提树布施功德。又有人言虽买不得。种种诤论。今佛业力降伏此等巧知诸业。自作自受无买卖事。定力中。言三神变者。一神足神变。云现种种令他生信。二记心神变。即他心通记。说有情善恶心念令其归伏。三教诫神变。即漏尽通。自证漏尽复为他说令证漏尽。及能降伏等者。即前神足神变降伏不信。他心神变降伏憍慢。漏尽神变降伏有情烦恼相违异品怨害诤论。界力中。先略标其相。后广辨教授。前中云。能如其根者牒前根。如其意乐者。牒前胜解。如其随眠者牒前种子界也。依彼趣入门中无倒教授如应安立者。依彼有情或初趣入五停观门。或有趣五趣行。或有趣入朋党异见行门。或有趣入三乘圣道行门等。如应安立此教授门即是遍趣行力所缘。但今说知界差别故乘辨之。就广辨中分二。初教声闻指如声闻地。第二明教菩萨。于中先问。次解后结。初业者。景云是十信也。昔远师云。等持资粮已下总无教像。不及前释。资粮有十一。一净持戒。二得善友。三守根门。四食知量。五损睡眠。六具善寻。七具信解。八具行者分。九具解脱处。十离三障。十一舍执着心。广如成实论。今云资粮。总摄彼十一。解中有三。初发观行。次观摄受。三教不舍。前中先教方便。谓诸如来乃至于内寂静来是也。次明教根本观行。于中初人空观。后教法空观。初云如理思惟汝之父母所为立名乃至于此有中如是言名想施设假立言说转耶者。汝依父母师僧为汝立名。即随此名执有实我。汝应思惟为离眼等六处别有自性真实之我。或离色等外处或双离内外及离中间有此我体。于中有我如是名想施设假立言说转耶。如是教观离内外处都无有我名于中转。汝既如是正思惟已当于此法都无所得者。汝思惟已当知于此六处法外都无我体而可得也。唯当如是如实了知但于客法有客想转者。劝彼了知但于因缘假有之法有假名转。无实有我者名字随转。自下教法空观。先眼空。后类耳等。若于尔时于自己名唯有客想已生已得者。牒前父母为立自己之名唯是假名已生已得无实有我。言复应在内如理思惟乃至除此无有若增者。制立眼若为一事也。名想施设总是眼名之差别也。及此唯事于中假立名想施设是第二事。唯有依他眼根离言说事于中假立眼等名字名不能及。若寻眼名执有眼体是遍计所执毕竟无体故说眼空。言于此眼中所有制立眼名想设且非是眼者。复明名下所诠无有眼体。今时且明眼名非眼故言所有制立眼名眼想且非是眼言此唯有事于中假立眼名想等当知自性亦非是眼者。此唯有彼言说之事于中假立眼名想等。当知名字眼自性亦非是眼。此立宗也。下问答辨。何以故者。何以眼名所说非眼自性故。非于中乃至少有眼觉而能转故者。寻名执眼。非离眼名生于眼觉。明知离名无眼自性。此顺释也。若有此事乃至但于此事有眼觉转者。若眼名下有实眼体称眼名者。但缘眼体应生眼觉。何须更待眼名方生觉。然无如是乃至眼假施设者。客犹是假。是故此中唯于假立法相理中假立眼名想施设。无别所诠眼自性也。汝既如是乃至当得者。汝既思惟内眼知无。应思眼名唯是假设当生当得。上明眼空。下类耳等。知于其眼如是乃至唯有客想当生当得者。以眼类余耳等随言说性毕竟无体。又就见闻觉知随彼寻伺执等诸法。当知唯有假名当生当得无有实体。次明于前观行劝其摄受。如是乃至获得无倒心一境性来是也。下第三劝勿舍离。如是汝等乃至究竟出离来是也。当知已下。第三结。文有三。初正结名。次明三世如来皆同施设。后声闻若觉此观疾得通慧。若能于此如实通达者若观人空得入苦忍诸法现观。若能回心双观二空便能获得初地现观。遍趣行力中。云能出离行者。五度观等。不出离行者。趣五趣行等。第六明次第有三。初明第中云与其教授。令彼趣向世间离欲令彼获得如实之道者。景师云。世俗静虑无颠倒故名如实道。有释如实道者是出世间道。故华严云。为色界众生说出世道。旧论云。以禅解脱三昧正受智力。先教众生心世俗道离欲。后得出世间道离欲。次起宿住随念智力乃至净修已者。牒前第七遍趣行力。令彼有情于所趣入门正修加行摄住心已净修行已。言为说中道至当断执着。由宿住力知彼有情过去因缘令离常见。死生智力知彼未来当后受身今离断见。言为令永断烦恼从此后起漏尽智力者。起漏尽力为彼有情说法令彼尽漏。言若有乃至起不作作者。起不作烦恼之善作也。言增上慢者令其舍离此增上慢者。未尽诸漏谓尽诸漏。增上慢人由漏尽力令彼舍慢。第二次第。云普于一切缘生法中观察最胜妙法住智者。处非处智力知爱非爱果住善恶因中。故言妙法住智。次起业力观在家分至修证差别者。自业智力知在家人曾当现时修因证果种种差别。如是观察在家分已乃至如实观照一切世间者。业力观在家分已。起静虑解脱智力观诸静虑名观出家。以色界定离于五欲名为出家。谓观色界有漏静虑等非出苦道。知诸世间无救无归由大悲故以其佛眼观照世间。既观照已乃至其心趣入者。次起根力。现前知已便于说法其心趣入者。识根授法令心趣入。次复如前所余种种胜解智力等事者。从前根力次起胜解力等次第如前。第三次第。云观察一切缘生法界者。初力知彼三性因果名缘生法界。即知五无量中法界无量。次起业力乃至诸果者。业力知彼缘生诸法假立有情自作自受。即知有情界无量也。实观察乃至而教授之者。次起定力。既教授已次起余力等者。起后七力不异于前。第七明差别。亦有差别亦不差别者。基谓如处非处与自业以观善不善因故名无差别。但观善不善业能感爱不爱果是处非处。自作善业自受善报名自业力。故有差别。余下准此应知。景云。初力者善恶业得爱非爱果此直知因果也。业力兼知造业受果假人。知假人故不同初力亦有差别。同知业果亦无差别。第二对第三。知彼假人能修静虑意乐即彼能入是由业力。若知即依静虑现三禅支教授有情由静虑力。第三对第四。取彼信等俱生定。定是静虑力。若正分别耎中上根名为根力。第四对第五者。若由诸根取彼意乐此由根力。若正分别意乐差别由胜解力。由此乘辨六种意乐。初二一对谓不出离及与出离。次二一对清净远近。后二一对谓现得涅槃当得涅槃。第五对第六。若知胜解熏成自类相似种由胜解力。若正照取种子差别此由界力。因明种子有四。第六对第七。若知种种界类所起行迹趣入此由界力。若正分别行迹趣入由遍行趣智力。第七对第八。知于前际五停五趣等一切趣因由遍行趣智力。若知前际八言说句六种略行由宿住力。第八对第九。知依于前际先造诸业故令有情后际死生由宿住力。若正观见后际生由死生力。第九对第十。若知有情自断漏事未得究竟故于后际受生相续。由死生智力。若知有情自断漏事已得究竟心善解脱现得涅槃由漏尽力。言那罗延天者。泰云此翻力壮也。天有那罗延力故言那罗延天也。有释摩醯首罗名大自在梵天。祖公名那罗延。梵王名梵世。四无畏中。分文为五。一总标指经。二开列四种。三对难辨相。四立所以。五教起因缘。列四种中。先总明四处佛自称叹。后别列四处。谓自称言我所知障断于一切法现前觉了即一切智无畏不共二乘。烦恼障断证得漏尽此共二乘。即漏尽无畏。为求脱苦者说道能出苦应当修习。即于向前出苦圣道有诸障法劝令远离。对难辨中。于前二处而兴难。云佛前自说我具一切智。如自弟子夏安居竟。从诸处来而便问言。汝同住安乐不。乞食易得不。此即不知故问无一切智也。复自称我诸漏尽。而爱语罗睺似有其爱。呵骂提婆似有嗔恚。既有爱恚知漏未尽。此前二种于佛身谤难。于后二处而兴难云。前第三说道能出苦。如阿罗汉得道满足。而有蛇啮疾病等苦。将知道不出苦。前第四说涅槃障道。如预流果人已得道竟。仍有妻子等爱。加倦等恚。将知烦恼不障圣道。故云前后乖反堕非理相而兴谤难。谓于世间已下通难无畏。先总说意。佛对世间有明见无明见。有他心智无他心智。诸大众前于此自称叹处能为对治诸谤难中都不真实道理能为难相。故云都不见有如实因相。次别通四难。如通初难云。师弟别夏今来参我。所须慰问。非谓不知而问于彼。通第二难。众生入道藉种种缘。提婆刚强故须粗语调之实非嗔恚。罗睺调善故须耎语化之实非爱结。通第三难。罗汉道漏尽未生苦。毕竟不受现身病苦。酬于前业仍得受之。通第四难。烦恼障道有其二种。谓见道烦恼障于见道。修道烦恼障于修道。初果已得见道见道烦恼毕竟不行。未具修道所以仍起妻子等爱。次明立四所以。何故无畏但立四种。答曰。若随所治怖畏无量能治无畏亦有无量。今随自他智断兴难。为通彼难故略明四。此中前二无畏通前二难即是自安名为自利。后二无畏通后二难是安弟子名为利他。次明教起因缘。此中如来若自称叹我今现觉诸法故成正觉。当知为引菩萨令其趣道故。若自称叹一切漏尽。为引二乘性人令趣证故。若复称叹道能出离烦恼障道。当知为引等趣三乘诸有情故。问。若佛称叹道能出苦烦恼障道引等趣三乘有情者。何故大乘中但言为菩萨不言为声闻障耶。小乘经中但云为二乘说不言为菩萨耶。为通此难。故释意云如来所说大小乘经句义之内。一一皆言为三乘说后二无畏。而结集者声闻藏中除菩萨言。菩萨藏中除声闻言。三念住中。意谓佛于长夜欲令有情于我所说三藏教中随顺而住。而诸有情有顺不顺。是即佛心有遂不遂。不生杂染贪嗔无明。此是但据他御众时如来希欲有遂不遂不生杂染。复由三众差别建立。若彼一向顺教正行不喜。若彼一向皆教起于邪行不忧。若彼众中一分正行一分邪行不并生忧喜但住于舍。无忘失法中常随记念若事等者。景云。凡有营造根本作事名事。若处者所游方处。若如者作业方便如其根本。若时者凡所迳时皆无忘失。罗汉威仪等心。由带烦恼不调柔。所起身语或时失所。基云。若如者。即教化生之时随所宜方便也顺理故名如。又即如是方便故名如。一切种妙智中。景云。谓了知不善无记法简择舍离名一切种智。了知善法为他宣说名如来妙知。基云。若于不善无记法中无颠倒智知而不作是一切种智。若知善而作名妙智。前似后得智后言正智。其实无分别智不观不善等法但作善观故唯是妙智。其后得智是一切种妙智。又后得智二种皆有正智不然。上来即解十一种功德。自下总辨。总辨有四。一明十一功德成满位地。二将最后成满菩萨智慧对佛辨别。三明十一功德为十事利益。第四结其建立及不共。前云如是一切总名如来百四十种不共佛法者释已总结。下明满位。言即于此中至极善清净者。此据成满菩萨变化身相好。谓从都史多天降生人中。相好极善清净。若时乃至金刚喻定者。十地后证金刚喻定资粮极满。尔时若为无师自修菩提分法。从此无间乃至悉为无上者。此据成满处说言佛顿得。理实诸德从初地来即渐渐得。到佛方满。依发悟至证入一切如来行如来地者。景云。心意流转不住如车法喻并举名为意车佛意车满超诸菩萨。基云。以意业能有运载调广义故譬于车 |