| 论。故契经至说五取蕴起 述曰。恐义无由故。引经证内心相有言沙门者。息恶之义婆罗门者。净行种也。四姓之中一姓等余三姓。或等所余若天若魔若梵等也。此等总是能起计人所有我见。是能执惠五取蕴起。所计境也。余文易解 论。实我若无至恩怨等事 述曰。自下第五假设外征释诸妨难。若三段科第三文也。此中难云。若无实我谁能记忆曾所更事。亦能了知一切境界。诵持经书。温习文史。恩济于彼。怨害于此。贪爱是财嗔怒个物。种种事业。犊子部我亦能记忆。与外合问。应立量云。一切有情。应无忆识等事。以无我故。如太虚空下辨外救有三问答。初文有五。文相可知。答中论主初皆却质 论。所执实我至是事非有 述曰。且如冥性未变为大等时。我未受用境。后大等生我方受用。前无是事无受境用。后有是事有受境用。若是常者破之。量云。汝之实我。后起受用时亦应不起用。以前与后体无别故。犹如前时。即难我体有变易也 论。前应如后至体无别故 述曰。此中叙计准前可知量云。汝之实我。前无受用事时应有受用事。即后体故。如后位时。以后与前体无别故者。通前及后二难之因次外人救 论。若谓我用至理亦不然 述曰。此牒计非次显非理 论。用不离体至应非常故 述曰。此中二难。体用相例。量云。用应常有。许不离体故。如体。体应非常有。许不离用故。如用。外人计体不离于用故为此因 论。然诸有情至非于我宗 述曰。由第八识与一切法更互为缘宿熏习力。有忆识等事故无失也更互为因等。能所摄藏也。义显前作已熏种本识中。后从本识生诸识等起忆念等。下广当辨 论。若无实我至谁受果耶 述曰。此第二段。文有其三。叙外人难。若无实我无实作．受。既无作．受法体应空。应立量云。一切有情。应无作．受以无我故。如龟毛等 次论主质 论。所执实我至应是无常 述曰。此有二量。我既常有谁能作．受。言变易者。是体改转无常之义。量云。汝我。应不能作业受果。许无变易故。许体常故。如虚空等。诸执我常皆无变易。今设遮计亦得。若用转变令体无常亦得。若用有变易。汝所执我应体无常。许用变易故。如色声等若破僧佉。令体亦转变。或随卷舒名为变易故应无常。或是设遮 论。然诸有情至于理无违 述曰。此叙正义。文易可知心心所法因缘力等者。谓由七识熏习种子因缘力故。阿赖耶识生于诸趣相续无断。六识造业。此并第八亦能受果。于理无违又心心所。即第八识。自许种子因缘力故。其现行识相续无断。即此六识有时造业。并与第八亦能受果。于理无违。又八识等心．心所法。各自种子因缘力故。诸趣五蕴相续无断。即此假者。六识作业。六．八受果。于理无违。除第七识 外人又难 论。我若实无至求趣涅槃 述曰。第三段。文有其四。外人难。若有我者可有厌舍。我既实无。谁生生死及得涅槃。既无此事便为大失。无厌舍故。此中二问。应立量云。一切有情。应无生死亦不求涅槃。以无我故。如虚空等 论。所执实我至常为自害 述曰。论主质云。我性既常。何能生死。量云。汝我。不能轮回生死。计无生灭故。如虚空等既非苦恼。应不能厌苦乐求涅槃。以是常故。如空无为。既执我常复沉生死求趣涅槃。故彼所言常为自害。总结彼非 论。然有情类至求趣涅槃 述曰。叙正义也。然有似我唯蕴所摄和合假者。身心相续诸生不断。起烦恼已复生诸趣。深厌此苦便求涅槃。故无实我 论。由此故知至妄执为我 述曰。总结前非述正义也。其文易解 就破外计文总有四。其第三段别问答中。上来第一已破我讫。自下第二次破执法。于中有二。初破计。后解执或有三。初总问答。次广别破。后解法执或分为四。第一总问答。第二别问答破。第三合破小乘．外道。第四解彼二执或分为五。初外道．小乘略共为问。征法非有。第二略答法体是无。第三外道．小乘别问别破所取非有。第四合破小乘．外道所能取无。第五解彼法执分别俱生伏断位次 论。如何识外至不可得耶 述曰。此即第一外道．小乘略共为问。征法非有。前所计我识内识外皆体是无。但应总问云何实我不可得耶。今者彼法识内可有。有似法故。但识外无。为简他宗计识外有故今问曰。如何识外实有诸法不可得耶 |