| 论。谓五识身至有顿渐故 述曰。但由五识内托本识。即种子也。外藉众缘方得现前。以虽种子恒。外缘合有顿．渐。起五。或四．三．二．一识生故。或五至一生不定故。或俱．不俱。七十六．解深密说。广惠。阿陀那为依止。为建立故。若于尔时有一眼识生缘现前。即于此时一眼识转。乃至五缘顿现在前。即于尔时五识身转等。故五识由缘具不具故生有多少。或俱．不俱 论。如水涛波随缘多少 述曰。彼解深密等说。广惠。如大暴流水。若有一浪生缘现前唯一浪转。乃至若多浪生缘现前有多浪转。诸识亦尔。如暴流阿陀那故。乃至诸识得转等。此以五识喻于涛波。本识喻暴水 论。此等法喻广说如经 述曰。如解深密等言。彼经唯有五识。此论亦已例同彼讫。唯有喻中彼更有一。谓如善净镜面。有一影生缘现前唯一影起。乃至多影应知亦然。故此言等等彼镜喻。今此应言此法喻等。以法中无等故。此通说总致等言。前之七识皆似涛波。独说五者。五俱定有第六。七恒生故 自下第三解起灭分位。于中有二。初解意常现起。后解除生无想天等。初中二复次解。将明第六常现起故。却结解五识由缘故生不生 论。由五转识至不起时多 述曰。即眼等也行相粗动者粗者唯取外境。动者浮嚣之义又粗者行相易知。动者由缘外境数加转易。乃至佛果五识势与因同所藉众缘。如前已说时多不具。以缘多难辨故。不可恒具故。起时少。不起时多 论。第六意识至有时不起 述曰。虽亦粗动亦者。显不定义。谓亦五识。又显自识行兼有细。以粗亦细也。又显与第七．八识行相异。彼微细沉审故。又所藉缘少易辨故。无时不具若尔何故不一切时如第七．八相续生耶答由违缘故有时不起。何者是违缘。即下五位。或厌于心。或异缘碍遮识生起。故名违缘 论。第七八识至令总不行 述曰。第七．八识。行相恒内．缘．一类沉审。起藉缘少一切时有。以行相细故无缘碍令总不行。总不行之言。谓第七识无漏．灭定违。染一分不行。非体总无也。又但可令转变。非总不行。故与前别以第六识粗动故。亦为缘碍。此即第一翻解常现起言。以八识相望不同前五。复异后二名常现起。取次第二翻下文。云由斯颂中。不说此第六随缘现。于此第一翻解末。亦应说之。彼双结故 论。又五识身至现行时少 述曰。第二翻解也不能思虑。无寻．伺故。不能自起藉他引故。缘粗事故唯外门转。唯缘外境不内缘种．根．理等故。有此所以起藉多缘。境界皆定各有限故。由所依等或阙等时。故断时多。现行乃少 论。第六意识至此随缘现 述曰。自能思虑。有寻．伺故内外门转。缘理．事等故。根．境等法所藉缘少。一切时具无有不足。自能思虑。非如五识起藉引生。不假多缘。唯除五位常能现起。故断时少。现行乃多。由斯颂中不说第六意随缘现。但言常起起时多故。五识起少故。颂中有随缘现言。此师意者。此颂中但明六识行．不行。何劳对七．八。前师对八．七识。解内外门中。不得约理以为内门。以八．七识与五同故。此第二师内外门以理亦得为内。方第六故。于二解中第二为胜 自下第二解除生无想天等下三句颂。于中初问。次答。后总料简 论。五位云何 述曰。问生下也 论。生无想等 述曰。答中有三。初举颂总答。次别解五。后总结之。举第二颂中下之三句以答所问。等言摄故 论。无想天者至名无想天 述曰。自下第二别解五位。于中有三。初解无想天。次解二定。后解睡．闷之位。于无想天文中有五。义即有七。一显得名。二灭识多少。三诤一期有心无心。并出体并性。四显处所。五显彼因。此即第一解得名也厌粗想力者。谓诸外道以想为生死之因。今偏厌之。唯前六识想。非第七．八。故言粗想。细想在故生彼天中者。生第四禅广果天中。别有高楼受此果故。前之六识名不恒行。数间断故。 违不恒行心及心所者。显六转识灭全不行。非如七．八无不行故。若六识皆灭。何独名无想。想灭为首。于加行位唯偏厌之。故言为首。首是头首。先首义故。名无想天 论。故六转识于彼皆灭 述曰。此即第二灭于六识。七．八微细彼不能知故不灭也。虽总言六。远三近一 论。有义彼天至无转识故 |