| 上来已别解颂文。下欲解意。并解第一句由字．第三句既尽二字。第四句复生字故 论。由感余生至余异熟果 述曰。由感当来余生业等种子熟故。于今身中前异熟果受用尽时。即是此身临终之位。彼所熟业复别能生后余果起。即先果尽时。后果业种熟。其异熟果而复得生。所以生死不断绝也由感余生者。解由字。由者缘由也。前果尽时者。解既尽复别生果等者。解余异熟复生也 下结答难 论。由斯生死至方得相续 述曰。由此所说业果无断。生死相续轮转无穷。何假藉心外之缘。方得生死相续。此结答也 论。此颂意说至为彼性故 述曰。总此颂意。由业及二取为缘为因故生死轮回皆不离识。非心外法令生死续。以业．二取不离心．心所而得相续。为生死因果之体性故也 论。复次生死相续至总有三种 述曰。第二复次。解颂答问。于中有三。一总标。二别解。三指例。此初也。今三习气即摄论第三．第四三种熏习 论。一名言习气至各别亲种 述曰。别解有二。初别解三。后配属颂。但此名言分为二种摄一切法习气尽也。此是三性诸法因缘。彼论但有言说熏习 论。名言有二至音声差别 述曰。唯第六识能缘其名能发其名。余皆不缘亦不能发。即唯诠义音声之差别。简非诠表声。彼非名故。名唯无记。瑜伽七十二五法中说故。声自性唯无记。然声有表是业性摄。以能表思名为三性。体唯无记。名非业性。故从声本说为无记。然名是声屈曲差别。唯无记性。不能熏成色．心等种。然因名故心随其名变似五蕴三性法等而熏成种。因名起种名名言种。一切熏种皆由心．心所。心．心所熏种。有因外缘。有不依外。不依外者名显境名。若依外者名表义名。以分二别。然名自体不能熏种问曰如缘五境而熏种等亦依外缘。何不别说因义熏习答境非胜缘。因境而心熏。但是显境所摄。有能诠之法。令因起执流转生死。带此胜用为缘而熏故。立表义名言熏习。又一切法名为先故想。名在于内发诠召法胜。但说依名不说依境。若依无漏名熏种。此唯无漏善。内名为缘熏五蕴种心变似故。虽亦依句等而成熏习。总说为名诠召诸法名最胜故。从胜为目但说名言熏习。名言进退摄句字故 论。二显境名言至心心所法 述曰。即能了境心．心所法。即是一切七识见分等心。非相分心。不能显境故。此见分等实非名言。如言说名显所诠法。此心．心所能显所了境如彼故名之为名。体非名也。名体是彼不相应行故。又如四蕴名名体即是名。能显义故。瑜伽论中第五十六说。顺趣种种所缘境义。依言说名分别种种所缘境义。四蕴名名。是通三性见．相分种。境从见说亦名名也。了境心等之所了也。即通三界有漏无漏。即摄一切有为法尽。摄论唯据言说名。唯有漏也 论。随二名言至各别因缘 述曰。随二为缘相分等中熏五蕴种亲辨体故 论。二我执习气至我我所种 述曰。此令自他成其差别通六．七识。非如摄论唯说第七 论。一俱生我执至自他差别 述曰。因我执故相分之中亦熏五蕴种。即名言熏习。由熏我执种令自他别故别立之也。初通六．七。后唯第六。其文易解。无劳更释 论。三有支习气至善恶趣别 述曰。有谓三有。支者因义。分义。即三有因生善．恶趣差别因也。通六识皆有此熏。余文可知。然不善中所言诸者。显恶多于善。令生厌故。令五趣别由业力也 论。应知我执至是增上缘 述曰。此后二种望异熟果是增上缘。以异性故。我执相分所熏成种。虽作因缘亲生本识。见分种子令彼自他差别故成增上。此中名言种。与异熟果为因缘亲生故。有支为增上缘异性故。我执种子为增上缘。令自他别故。此是见分执种。若相分种亦得亲生。文意如此也第一言说名。唯欲界。及初定。有寻．伺故。此熏习至第四定皆得。依名起熏习故。或通无色。无色诸天佛处听故显境名言通三界九地熏习。有支．我执亦皆通三界 第二名言熏习通三性。有分熏习唯善．不善。我执熏习通有覆．不善。俱生唯有覆。分别通不善第三表义名言唯第六识缘之熏习。显境名言通前七识。第八不熏故。有支通前六识。有善恶性故。我执唯第六．七。七唯俱生。六通分别第四后二熏习唯有漏。名言熏习通无漏。无漏亦依表义．显境名言熏成种故。摄论但约有漏表义名说。此说尽理第五位次。名言熏习唯除佛位。第六识有漏至八地。余六识。及诸无漏通十地。有支非圣者。圣不造业故。设造别业不名有支。非行支故名言所摄。或类相从亦有支摄。分别我执唯异生资粮位起。圣说不共无明内异生亦无故。俱生我执除二乘无学。八地以去菩萨。及如来 |