| 此解第三颂上二句故此与依他非异非不异讫。下释下第三句 论。云何二性非异不异 述曰。此问譬喻 论。如彼无常无我等性 述曰。颂言如无常等性。等取无我。及空等故。无我亦复言等 论。无常等性至非彼共相 述曰。若定异者。应彼行法非无常等。如青非黄以是异故。不全异者。无常等此应非彼行等之共相。如色非色共相。与色不异故 论。由此喻显至相待有故 述曰。结上文也。由此道理二性不一异。诸法与法性理必应然。依他是法。如是法性。道理应尔。所以者何。胜义．世俗相待立故。谓若有俗理必有真。若无真时待何为俗。非龟毛望兔角可说异一。以体无故。若有真时理必有俗。若无俗者待何为真。由斯道理故前三真亦名为俗。真家俗故。故后三俗亦名为真。俗家真故。如斯胜理故彼二性非异非一 次第三段释第四句非不见此彼 论。非不证见至依他起性 述曰。下文有二。初总。后别。此初也。今言见者。非谓眼见意识比见。但是无漏亲证见也。见者圣惠亲所得义。非不见此此即圆成。而能见彼彼依他起。即一见言义通二性。密合巧言故。颂但说非不见此彼要达真理方了依他。宁说依他是凡夫境。以心上现虽不了达但亲所取。若论了达唯圣非凡。若亲为境凡夫亦得。故彼此说亦不相违。如世有人亲见一物然不能识。凡境亦尔 论。未达遍计至依他有故 述曰。释此所以有二。初释。后成。此释也。地前等位未达遍计所执之性体是空无。终不如实知依他有。妄所执力翳彼依他。除彼翳时依他自现。知妄所执无。依此无门证圆成实便了依他。今从所无门说。故言了所执空知依他有。此却解也。又无分别智。若不先达所执性空真如妙理。其后得智终不实知依他为有。显无分别智证二性也 问既要知真方了事俗。为俱为后 论。无分别智至如幻事等 述曰。先证真如已后得智中。方能了达依他起性如幻事．阳炎八喻等也。非初见位一时双见。第五地后。及佛能尔。至下当知 论。虽无始来至虚妄变现 述曰。下成前也。一切异生心．心所法。已能缘自相．见分等。虽亲得依他。由我．法执恒俱起故。不知自心．心所虚妄显现。由此不能了依他也。乃至八喻。谓无始来见分缘自相分。自证缘自见分。亦缘自身证自证分。证自证分亦缘自自证故。故言缘自相．见分等。由我．法执第七识等三性之心恒俱行故。不如实知自心虚妄如幻事等 论。犹如幻事至非有似有 述曰。此显依他非真实有举喻以成。如大般若广说其相。摄大乘说。云何无义而成所行境界。为除此疑说幻事喻。云何无义心．心所转。为此说阳炎。云何无义有爱．非爱受用差别。为此说梦境。云何无义净．不净业爱．非爱果差别而生。为此说镜像。彼言影像。云何无义种种识转。为此说光影。云何无义种种言说戏论相转。为此说谷响。云何无义而有实取诸三摩地所行境转。为此说水月。云何无义有诸菩萨无颠倒心。为辨有情诸利乐事故思受生。为此说变化。彼世亲．无性第五皆广解。不能烦引。中边论中亦有八喻喻计所执。如彼抄会。显依他性喻如此八。体非实有是虚妄有似彼真有。故说依他非有似有 论。依如是义至虽有而非真 述曰。此是厚严经颂。虽依他有而非真有。要见真已后见依他。与长行同 此上文段准义应知。总是别解彼三颂讫也。下第二段今总解彼三颂意也。于中有三。初总。次别。后结 论。此中意说至心心所法 述曰。此总也 论。谓心心所至依他起性 述曰。此下别也谓心心所。即自证分及所变现。即相．见分。众缘生故如幻事等。非有似有诳惑愚夫。愚夫等不了谓为实有。故名诳惑。名依他性 论。愚夫于此至遍计所执 述曰。于此依他。横执我法或是有．或是无。或俱．或不俱。或是一．或是异。或俱．或不俱。或是实．或是不实。或俱．或不俱如是等。今此有．无一．异为首。俱．不俱通二处。等者等一切执。但执所执如空华等。若性若相无少是有。一切都无者名遍计所执。此遍计执亦依圆成而起。此中但言依依他者。以心相分影像是依他性。依此执为圆成实故。从实为言但说依他。又依他起是安足处。稍可言说。及拟宜故。但执依他。圆成不尔故不说也。实亦依执。如二乘无常．无我．无乐净等 |