| 疏。不可说六至无学身有故者。牒外所明。所明意云。无学学圆得名非断。命在彼身非断何失 疏。五根亦应尔等者。疏主质也。无学亦有色等五根。五根亦应通不断摄。此既不尔彼何乃然问非所断者理有二义。一无学身中有漏性者。在无漏身名为无漏。亦名非断。二体无漏亦为无漏。而非是断。无学色根许非断摄斯亦何过答据体无漏乃顺无漏名为非断。不依初义问佛色．命根岂非无漏。云何八根不通非断。答通三乘明故非非断 论。又学无学非二为三者。按瑜伽论五十七云。几学学为义释曰。二十二根中几学等三。复以学等而为境义论答九学．无学．非学非无学。以三种为义释曰。信等五根．意．喜．乐．舍还以学等三种为义一通三种非学非无学为义释曰。一谓苦根。五识相应故不以学．无学为义。准此故知三受通三问苦等体漏。何名学．无学答在学等身有所进向亦名学等。故六十六云。云何学法。谓预流等有学补特伽罗。若出世有为法。若世间善法是名学法。何以故。依止此法于时时中精进修学戒等三学故。云何无学。谓阿罗汉诸漏已尽。若出世有为法。若世间善法是名无学法。谓除先所说学．无学法。所余预流乃至罗汉法。若堕一切异生所有诸法。当知是名非学非无学法又对法第二云。求解脱者所有善法是学义。于诸学处已得究竟者所有善法是无学。谓诸异生所有三性法。及诸学者染污无记诸无学者诸无记法。及无为法。是非学非无学对法通前言求解脱。瑜伽据胜说见道上。作论者意亦不相违问无学身中世间之法。何义而亦名无漏耶答据无烦恼。故六十六云。问罗汉世善以何因缘说名无漏。答堕三有故名有所摄。诸漏随眠永解脱故说名无漏 疏。所余不发恶行等者。彼论但云所余是有覆无记不发恶行。身边等言疏释彼也 疏。五十八至准不发业者。按彼论云。俱生萨迦耶见唯无记性。数现行故。非极损恼自他处故。对法论云。余无记者是发业余。俱生身见既无记性。明余中摄。不能发业。身见既然。边见亦尔。定随有故。故不论之 疏。意识尔时至不善无覆者。问若所引五识要与能引第六同性。如何五识三性容俱答今此中意不得所引与能引意一向异性。非是必定令其同性。或顺三性不俱师义 论。由无分别至有分别故者。疏中所释意明约识迫悦等差。故成乐．喜．苦．忧等别。不障意识有无分别．轻微。唯动名为苦．乐 有不悟者而辄弹云。后师释云。非但五识逼悦尤重无分别故。意中苦．乐亦无分别．及尤重故。如下论明。故应总云分别．尤重名为忧．喜。无别．轻微名为苦．乐详曰。寻前疏明。知后破非 论。不苦不乐至平等转故者。问舍有违顺。即成逼悦。何言平等答有义。理实非无差别之义。相微隐故。故不开之 疏。瑜伽五十七未至十一根者。按彼论云。问未至地几根可得。答十一释曰。谓信等五．三无漏根．及意．喜．舍有云。除意取乐。理实应说有十二根。亦有意故。而不说者意根通显八识自性。未至地中唯有第六故略不说详曰。今取前释。夫有心所如有心王。若不云意恐疑有所而无王也。纵无其乐。理无妨故问何不言有眼等及命答无托彼生故不说有问但言十一云何得知喜八其数答即彼论云。喜于彼有。何教为证。答如世尊言。如是苾刍离生喜乐滋润其身。周遍滋润．遍流遍悦。无有少分不死不满。如是名为离生喜乐。此中初门说未至位。后门说根本位释曰。经中双明未至．根本。离生喜乐滋润其身。是初门也。周遍等下是后门也。故知十一喜是其一。显扬．对法大同不录问初根本定如何一受分成喜．乐答如灯具辨。有义应前后起时差别故。谓若有时悦身不遍但名为喜。乃时周遍说名为乐详曰。此论自云悦身心故。辨喜．乐二既违所学故叵依也问初二根本身心两悦分成喜乐。杂受苦处逼迫身心应分忧苦答如义灯云。违顺差别。种有同别应释此疑又解初二根本五识欢悦根动勇意分二。杂受五全意迫微。意忧故不成分二 论第三静虑等者。问第三分本岂不悦根。根若悦者何不云乎答前之二定当动勇故悦根方乐。故举言之。第三安静不唯对根方称为乐。故不言也。理实悦根逾于前矣 疏。六十六有此中通论者。六十六中亦言傍生苦．忧相续。故彼论云。生那落迦诸有情类。异熟无间有异熟生苦．忧相续。如是若生一分饿鬼．及傍生中。当知亦尔 疏。五十七说与地狱同者。即彼论云。余三现行故不成熟。种子故成熟。如生那落迦趣于一向苦。傍生．饿鬼当知亦尔。又六十六异熟无间等。亦三趣同。如前所引 |