| 论。次别境等者。瑜伽五十五．显扬第一明五体业。与此大同。故不录也然显扬论引经为证。此论所无。故引之云。如经说欲为一切诸法根本。如经说我等今者心生胜解。是内六处必定无我释曰。以无我观缘无我境而生胜解定知六处皆无我故如经说诸念与随念。别念念及忆。不忘不失法。心明记为性释曰。追忆曾境名为随念。忆别别境名为别念。或初总相念。后别相念。忆不忘等念之别名如经说诸令心住与等住。安住近住及定住。不乱不散摄寂止。等持心住一缘性释曰。系心住内不外驰散名令心住。挫制其心渐细异前遍摄令住名与等住。然为失念于外散动复还捡摄而住内境名为安住。先亲近念住即由此念。数数作意内住其心。不令此心远住于外名为近住。五尘等相令心散乱。先于彼相为过患相。相增上力挫折其心。不令流荡名为定住。欲恚害等令心扰动。故先于彼为过患想。想之力故。故于寻思诸随惑等。正直其心而不流逸名为不乱。由极寂静故心不散。即正摄持名摄寂止。平等持心名为等持。明前诸心悉于一境系心令住名住所缘如经说简择诸法最极简择．极简择法遍了．近了．点了．通达．审察．听敏．觉．明．惠行．毗钵舍那释曰能正思择彼净所缘．善巧所缘．或二所缘名简择法于前三境而简择彼真如实性名最极择谓于苦谛及差别苦相简择契经诸苦体性名极简择法于所缘境周遍寻思名为遍了于前遍了所缘之境委细推求渐真渐近名近了也了心．心法名点了也知心．心法所缘之事名为通达谓能定取尽其所有名为审察先后渐次于彼义中无忘失故名为聪睿堪能简择俱生之惠名之为觉习所得惠名之为明谓能披诵．问论．决择。而于其义转增明了故名惠行毗钵舍那此翻为观。如大论中具广释也 疏。若言如爱至为诸法本者。牒彼外难生起下文。外难意云。汝既以爱例欲非遍。如何经说欲为本 论。此应复待余便有无穷失者。有义论下释念令心明记。彼宗亦云能明记者。约心等故。所明记者即诸法故。若由此故心等明记。此应复待余。便有无穷失。乐论宗者应善思择详曰。彼胜发起本是作意根之业用故。然复待余胜解有喻故无穷失。我宗明记非心本业。故虽待余念无其类。无无穷失 疏。心许前有体上更立用等者。问心体立用自许非他。何得为证答前已广成。为证无失 论。根力觉支至非即心者。问破何计耶。若破本师本师心所皆体是心。惠等同喻所立不成。若破末计有相扶失。未许心所离心有故答准疏所明破末计中立三四等心所之师。惠等依思非即心故。喻无其过。有义但破本计。然喻无过。前来成立惠等别有故得为喻。又解彼宗以经为量。说定即心余别有体详曰。前虽屡言惠等心所。而未成立离心有体。何非喻过。又未见教经部师中唯不立定许余心所。二释俱难。故依疏善 论。如是至三十一句者。总别之言传有二释。一云二二至五名之为总。一一别起说名为别。二云起一至四名之为别。合起五种说名为总详曰。后解为正问且合缘者。境二或四。岂不违彼同聚心法一所缘耶答本质境一。对能缘者。义分四等名所乐等。理固无违。且如一境。谓欲观察即名所乐。胜解印持即名决定。念明记时即名曾习。定注惠择即名所观。由斯同聚心法境一 疏。此师以天眼耳通是意识相应惠等者。准此师意非但二通。即成事智亦非五识相应之惠。因果五识皆无惠也。或但因无。果位许有。是故后师以佛五识成事智难。后释理优 论。遮等引故至故客有定者。定差别者而有多种。如灯具辨。更有同异。如瑜伽抄 疏。佛地论说除漏尽通等者。按彼论第三云。如是其余静虑解脱无诤愿智通无碍等。多分摄在妙观察智。神境智通多分摄在成所作智。漏尽智通．漏尽智力。若说漏尽相续中有四智所摄。若说彼缘漏尽涅槃。多分摄在大圆镜智．平等性智释曰。妙观察智作用强胜摄多功德。神境智通缘外尘发。有同五识多在成事相续者身在漏尽身名为漏尽。故四智收若缘漏尽涅槃法故名为漏尽。故平．镜摄二缘真强。又得二智具涅槃故。疏所引文捡者误也。应依今叙 论第六 论。善谓信渐等者。问此善等法为论自施。为论经说答本经所明。后论引释。故显扬第一引经证云。如契经说。于如来所起坚固信。惭于所惭。愧于所愧。无贪嗔痴三种善根。起精进住。有势勤等适悦于意身及心安。所有无量善法生起。一切皆依不放逸相。又除贪忧心依止舍由不害故。知彼聪睿 |