| 疏。应言境非真虑起者。有义旧说缘无得起虑者亦无有失。但约本质说此言故。影像即心非所说故。旧义胜疏详曰。若言缘无得起虑者。恐惑者言相无心生。故境非真便遣斯惑。何得非胜又影像者但不离心。如何得云即是心耶 疏。以是法故即有体法者。论云所缘法者。即是因法既云所缘。必须有体故所缘因除彼空花。疏云以是法者以是法缘法也。省所缘言但云是法 疏。又解除彼亦得者。因中应云除彼空花所缘法故。以言简之亦无过也 疏。据理而言四事皆通者。有义弹云。身不定难如何得说通非情耶。若言情．非情境于多相续皆不定属说通非情。此亦不然。境通非情仍约有情名不定故。故应思之详曰。言四皆通通定不定或通有情。不云四种通情非情名皆通也 论。谓识所变至说为法空者。按二十唯识论云。非知诸法一切种无。乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我。如是乃名八法无我。非诸佛境离言法性亦都无故名法无我 论。是恶趣空诸佛说为不可治者。按宝积经云。一切诸见以空得脱。若起空见即不可除 论。乱相及乱体等者。摄论第四无性释云。乱相许为似色变识。乱体许为非色变识。顺结颂法。故文隔越其义相属。若无似色所变因识。非色果识不应得有。似若无境有境亦无释曰。言顺结等而释外难。外难意云。准长行释与彼颂文何故不次。故答彼言约顺结颂。取义相属故文隔越亦不相违。其文隔越对看可悉。先因后果名之为顺又云。似若无境无似色境。有境亦无。能有彼境颠倒之心名为有境 论。现量证时不执外等者。依二十论通破正量．及萨婆多。故彼论云。如梦等时虽无外境。而亦得有如是现觉。余时现觉应知亦尔。故彼引此为证不成释曰。通破二宗又若尔时有此现觉。我今现证如是色等。尔时于境能见已无。要在意识能分别故。时眼等识必已谢故释曰。破正量部。以彼计境相续有故。故但破见又刹那论者有此觉时色等现境亦皆已灭。如何此时许有现量释曰。此破有宗。有宗境．识皆刹那灭 疏。后五识生何故执断者。有何所以意执断耶。执既不断与五同缘。故知五俱第六意识有执无妨 疏。若小乘等难至不是破他者。本虽破他设他有难。此文即成显正义也问设他有难依五识说。何乃不破彼五识耶答前已显五不执为外故不破之有义弹云。疏说此但显其正义不是破他。今解破他者详曰。疏意如前非不破他问何以得知疏亦破他答疏既说云不可执为是实外色。若不破他而诚于谁云不可执又。下方云若小乘等。若前不是破他说者。何乃中间言若等耶。以此而观。疏意不唯明中自义显对他难理通辨正。思之 论。若觉时色等者。按摄论云。若于觉时一切时处皆如梦等唯有识者。如从梦觉便觉梦中皆唯有识。觉时何故不如是转 论。要至觉时等。按摄论云。真智觉时亦如是转。如在梦中此觉不转。从梦觉时此觉乃转。如是未得真智觉时此觉不转。得真智觉此觉乃转又二十唯识论云。如未觉位不知梦境非外实有。觉时乃知。如是世间虚妄分别串习惛熟。如世梦中诸有所见皆非实有。未得真觉不能自知。若时得彼出世对治无分别智乃名真觉。此后所得世间净智现在前位。如实了知彼境非实 疏。彼间等流种等者。即彼第二而明等流异熟因处 疏。若前解等者。解等流中第一释也。对彼等流二种之义以辨余因。下疏准知 疏。若约后解等流果等者。后解等流种亲生现亦等流果。故取作意种子望心为士用也 疏。若后解等流至亦增上者。亦等流果显所生现望能生种有二果义 论。有展转力等者。有义今别叙难。难云岂不由种生现对治方证离系。何故不说故论通也详曰。种生能治望离系果但为疎缘。与疏所叙对增上缘为难何别云别叙难。请审披之 疏。一切种子于彼四果摄果不尽者。不摄无漏有为果也 论。有说异类至或随转门者。按对法云。当知此中以自性等六种因相显因缘义。具如彼辨。恐繁不录。故显杨论第十八中。广非有宗六因不得为因缘云。且同类因有三过失。若言同类之因名同类因。有已成过。何以故。若善等法善等体性前已成就彼何用因。若言同类即因名同类因是即无果。有不定过。何以故。不示其果是谁因耶。又非决定因体同类。不相似法亦为因故。若言非同类即因亦非同类之因。是即言名有虚设过。同类因言无有所生浪施设故。如是于余四因三过。如理广说问与摄大乘岂不相违。彼许俱有是因缘故答显扬破彼现行相望俱有因义不同摄论。如前已会 |